【如来藏佛学 • 入道部法典 • 了义大中观6 • 3圣入无分别总持经 • 序言后记 • 3导论二• 6030003】 

  序言与后记

第三讲 （前言）导论二

导论二

鉴于上述考量，我们将斗胆对一部至今尚未引起足够重视、然而对于人们理解"吐蕃僧诤"顿、渐双方之见地都十分关键的短篇佛经《圣人无分别总持经》(Phags pa rnam par mi rtog par jug pa zhes bya ba'igzungs)作细致的文本研究(textualstudies)， 同时对汉、藏两种不同文字的译本，以及同一文字的不同译本作仔细的比较研究(comparative studies)，以冀对将有关“吐蕃僧诤”的学术讨论引向深入有所贡献。

《圣入无分别总持经》当自八世纪末、九世纪初就开始于吐蕃和汉地流传，至今有多种汉、藏文译本存世。其基本内容为:

佛陀以"入无分别总持"，向以无分别照明菩萨为首之眷属，开示速捷证得入无分别殊胜妙法，其重点在于开示住于无分别界之意义，与证得无分别之方法，

而这正是参与"吐蕃僧诤"双方争论不休的焦点。

按照这部佛经的开示，

诸菩萨若闻得无分别法、入定于无分别心，舍离一切分别相，即可成就。

其途径乃先于一切行相皆不作意而次第

1. 舍离自性分别相 (rang bzhin la rnam par  rtog pali mtshan ma)、

2. 对治分别相(gnyen po la dpyod pa mnam par  rtog pa'i mtshan ma)、

3. 真如分别相(de kho na la dpyod pa'i rnam  par rtog pa'imtshan ma)、

4. 证得分别相(thob pa la dpyod pa mam  par rtog pa'i mtshan ma);

然后次第修四种正加行(yang dag par  sbyor pa bzhi)，即修持

1. 有得加行、

2. 无得加行、

3. 有得无得加行

4. 无得有得加行；

并在此基础上

1. 作亲近、修持、多所作、如实作意等，

2. 即能无为、任运成就触证无分别界，

3. 得大乐、智慧、自在， 

4. 于一切时能随应利益一切有情，

5. 其弘化遂任运成就，无有间断。

显然，这部简短的《圣入无分别总持经》开示的是：

如何由修持而触证无分别界、从而证得正等觉的方法，

它本身并没有表现出明显的顿渐倾向性。然而，它曾受到当时论辩双方的高度重视，顿者见顿、渐者见渐，双方各取所需，遂于同一部经书中发展出两种全然不同的传规。

分别代表顿门与渐门派的无垢友(Vimalamitra)与莲花戒(Kamalasila)二位上师， 曾分别根据此  经所说意趣，造论演绎各自之论点，莲花戒则还专门为此经造释 论一部。

对于顿门派来说，这部佛经视"触证得无分别界"(rnam  par mi rtog pa'i dbyings la reg pa)即汉地禅僧力主之“不思"、不观"；“不作意"(yid la mi byed pa)，亦即摩诃衍所说之断 "一切诸想"，这充分说明此经之意趣与汉地禅僧的主张有很深的渊源。而且，此经将利益有情等功德视为现证无分别智之必然结果，这又与禅僧所主张的布施等六波罗蜜多于不思、不观中任运成就不谋而合。

所以，说这部佛经所开示教法之结构，表现出与摩诃衍主张的禅宗教法有明显的类似之处，当是不争的事实。而 另一方面，这部佛经同样亦显示出一些与顿门派的观点截然不 同、而与渐门派的观点极为相似的地方。例如，虽然它主张当以不作意而舍离一切分别相，然而，它亦明确表示当有次第地舍离 一切分别之相。具体说来，从识至智之分别要分四个阶段来遮遣，即次第舍离

1. 自性、

2. 对治、

3. 真如、

4. 证得、

之相；然后再以修习四正加行而触证无分别界。从次第舍离四种分别相到次第修习四正加行，都显现出修道之渐进过程，与渐门派建立修道次第的主张相合。

而且，这部佛典中还直接提到了"如理作意" (tshul bzhin  yid la bgyid pa)  与"如实作意"(yang dag par yid la bya ba)的概 念，并将"如理作意"视为触证无分别界的必由之道。这与

1. 顿门派"不思"、"不观"、"无作意"的主张明显相违，而与

2. 渐门派所主张的"正作意"、"妙观察" (yang dag par so sor rtog pa)等概念则基本一致。

因此，莲花戒上师指出《圣入无分别总持经》中之

所谓不作意，实际上并非完全无作意，

而是舍离无始以来于色等起贪执之作意，如无想定等，而非舍离作意。

其后，如努·佛智 等西藏旧译论师亦将此经归为说渐悟法一类。

平心而论，《圣入无分别总持经》本身同时涵盖了顿门、渐门两派的主张，因此，过分强调其有利于顿门或有利于渐门一方的内容都有失偏颇。它与八世纪末、九世纪初于吐蕃、汉地之出现与被重视，无疑应当被认为是由当时顿、渐两派激烈冲突、相持不下的局面所造成的。

职是之故，这部佛经亦应是当时乃至今日尝试调和及整合冲突双方之主张的最好根据。这也是我们今天花力气研究这部佛经的最重要的意义所在⑱ 。

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⑱不管是流行于汉地的顿门派,还是来自印度的渐门派的主张,追本溯源都可以从印度佛教之基本经典中找到根据。至今作这类尝试之最优者见于Seyfort Ruegg上揭书,IV."The background  to some issues in the great debate",pp.138-212。