【如来藏佛学 • 入道部法典 • 了义大中观6 • 3圣入无分别总持经 •  7修证 • 4宁玛派 • 6030704】 

第七章 由弥勒瑜伽行与宁玛派修证说"入无分别"

第四讲 宁玛派修习

第四节 宁玛派修习

(一)三法门与三瑜伽

宁玛派修习，分顿与渐，

然而无论顿渐，皆依生起、圆满、大圆满三法门。

此三法门通摄为

大瑜伽(Mahayoga)、无比瑜伽(Anuyoga)与无上瑜伽(Atiyoga)。

关于三法门，如唯一一篇出自莲花生大士手笔之《口诀见蔓》(ManngagItaba'iphrengba)所云：

生起法者，依三等持次第生起庄严坛城以作修证而得成就。圆满法者，于胜义，佛父佛母无生无灭，无分别义，不离中观法界；于世俗则亦明修圣者之色身，且以平等不杂之修证而得成就。

大圆满法者，证悟世间、出世间无分别诸法，无始以来即身、语、意坛城之自性而作修证【102】。

莲花生大士之《口诀见鬟》依绒宋法贤尊者(Rong zom Chos kyi bzang po 1012-1088)的说法，为《秘密藏续》(gSangba'isnyingpo)的第十三品<甚深诀窍藏>(或名<大圆满任运成就口诀的释论。《秘密藏续》说佛父方便大乐坛城、佛母法界空性坛城、及此二者无有分别之佛子坛城。故莲花生大士说三法门，亦依三坛城而说，然其所摄义理，则实不仅限于此。

譬如，此三法门可分别配合大瑜伽、无比瑜伽、无上瑜伽。大瑜伽修生起法，此中摄生起次第、圆满次第、生圆双运，唯以生起次第为主；无比瑜伽修圆满法，然亦摄此三者，唯以圆满次第为主；无上瑜伽修大圆满法，既摄此三者，复由生圆双运进而依直指教授修证生圆无二。

此如龙青巴尊者之《大圆满心休息大车解》(rDzogs pa chen po sems nyid ngal gso'i 'grel ba shing rta chen po)所云：

大瑜伽行者主要修持二种方便而得共不共成就。一为善巧方便，即本尊坛城之生起次第；二为根本智方便，即离言自在，亦即光明与空性之双运。二者既双运，则能清净五大种内风息。

无比瑜伽主要为根本智方便，只有少数生起次第之教授。于无比瑜伽中，行者借修持明点于四喜智所生大光明中得证菩提。

无上瑜伽行者，除强调于生圆二次第之双运中得证悟外，复以离一多之大根本智而得证悟此大根本智即以光明为显现之究竟自性。【103】

由是可知三种瑜伽与三法门实可视为同一。复以三者互摄故，由是亦有说为"九支分"者，此即无畏洲(Jigsmedglingpa1729-1798)于《龙青心髓三瑜伽大吉祥口诀总义》(KlongchensnyhingthiglelasYogagsumgyispyichingsdpalchenzhallung)之所说：

三内密中每一部若再加以细区分

则说共有九支分"

于此九支分可分列述如下：

(1)大瑜伽之大瑜伽：修坛城渐次生起。

(2)大瑜伽之无比瑜伽：坛城法尔圆成。

(3)大瑜伽之无上瑜伽：证无生胜义法界。

(4)无比瑜伽之大瑜伽：修刹那而成之坛城。

(5)无比瑜伽之无比瑜伽：于本尊事相坛城，圆成胜义法界。

(6)无比瑜伽之无上瑜伽：本尊自证智无二。

(7)无上瑜伽之大瑜伽：证悟轮涅二界即坛城。

(8)无上瑜伽之无比瑜伽：心识法尔成本尊。

(9)无上瑜伽之无上瑜伽：心即法界无体性，离一切非真实论。【105】

基于上来义理，故口传教授亦有将生起次第、圆满次第、生圆双运三者，说为：

(1)生起法之生起次第(化身之化身)；

(2)生起法之圆满次第(化身之报身)；

(3)生起法之生圆双运(化身之法身)。

(4)圆满法之生起次第(报身之化身)；

(5)圆满法之圆满次第(报身之报身)；

(6)圆满法之生圆双运(报身之法身)。

(7)大圆满之生起次第(法身之化身)；

(8)大圆满之圆满次第(法身之报身)；

(9)大圆满之生圆双运(法身之法身)【106】。

行者依如是区别而理解，复由修习而现证，次第圆成加行。至于其后依直指教授而现证无二，此则不在叙述范围以内。

今且更依无畏洲尊者于上揭论中所说，一说三瑜伽修习证量，如是即可明安立九支分之意趣。论云：

大圆满为上士设 无比瑜伽为中士

大瑜伽为下士立

渐生坛城大瑜伽 有如一切密续基

无比瑜伽刹那成 有如一切密续道

离心识相大圆满 则是一切密续果

如是三瑜伽分别建立为基、道、果。此中大瑜伽为渐，无比瑜伽为顿(刹那成)。此则如《入楞伽经》所云之"事则渐修，理则顿证【107】。

此或疑言，无比瑜伽修习以圆满法为主，尚未入无上瑜伽大圆满法，何以说之为顿证?

答言：此为触证真如。此如《摄大乘论》所云，菩萨于见道登初地触证真如，此真如原已具足，非其后循二至十地更证至圆满"。然则何以尚须二至十地修道耶?则此为离障，次第离障至十地，然后于金刚喻定灭离一切障。故金刚喻定说有四义：一能破烦恼山；二能引无余功德；三坚实不可坏；四用利能令智慧通达一切法无碍。并未说此际证得较前更胜之真如。是故论言：

昔未见真如，今始得见，名见道；先已见真如，后更数观，名修道。

又云：

修道谓对治一切障故【109】°。

依此可知，圆满法顿证真如，大圆满法即为次第离障，亦即"数观真如"之修道。

此亦如龙青巴于前引《大车解》所云：

于无比瑜伽中，行者借修持明点，于四喜智大光明中，得证菩提。

所谓得证菩提亦即触证真如。

无畏洲于上揭论中复说三瑜伽别别证量，如是即可一一与九支分之证量对应—

(一)大瑜伽

一者，行者于大瑜伽修习中，修"三等持"(按，即真如等持、现位等持、因位等持)，现证离情器世间执著。

二者，行者由"三等持"幻变，生起能依所依之坛城。此幻变即究竟自性之力用，与无生胜义谛双运。

三者，由法尔坛城圆成，复现证无生胜义法界。

(二)无比瑜伽

一者，由法尔见，本尊坛城相应生起。

二者，于本尊坛城，现证普贤佛母之母体，即为广大清净法界。

三者，由胜义法界生起普贤佛父，现证佛父为本觉。

(三)无上瑜伽

一者，凡刹那生起者，悉是空性；故轮回涅槃二界平等，现证其皆是坛城。

二者，现证心识即本觉流露，故此心即是佛。

三者，以本来即是佛故，更无一法可生起，现证自然清净中大平等性。

如是说三瑜伽证量，实即已含九支分之现证。且由上述可知，宁玛派修习可说为生起、圆满、大圆满三法门；亦可说为大、无比、无上三瑜伽。此中皆含生起次第、圆满次第、生圆双运之交替。

(二)念修四支与五道

依宁玛派口传，直指教授为现证究竟果，此已无仪轨可修。在此道位以前所修，则可通摄为外、内、密、密密四部加行法。此即如文殊胜海不败尊者于《光明藏》中，说"修证"一品所言第七章由弥勒瑜伽行与宁玛派修证说"入无分别"之四种修证，彼云：

亦可分为"与波罗蜜多乘随顺之句义"；"与生起次第随顺之句义"；"与有相圆满次第随顺之句义"；"与无相大圆满即果随顺之究竟义【110】。

于外加行中，所谓随顺波罗蜜多乘句义之修习，依敏珠林寺传规，则分为

(1)调伏心识；

(2)清净心识。

此于事业洲尊者(Karmaglingpa，1376/7-1394-5)岩传《寂忿深密自解脱》(Zhikhrodgongsparanggrol)及法吉祥尊者((Dharmasr，1654-1717)之《金刚萨捶意成就二次第甚深道修习导引·极明光辉》(rDorsemsthugskyisgrubpa'ikhridyigrabgsalsnangba)中，皆强调无论何次第之修习，皆须以此二者为前行。二者之中，又特别强调菩提心之修习。

菩提心有四重义理，分别与四部加行法相应：

一者外义，菩提心为胜义与世俗双运。

二者内义，菩提心为现空双运，故于法尔清净空性中显现坛城。

三者密义，菩提心为红白菩提双运。红菩提为智慧母分、白菩提为方便父分。由此二者双运，生起俱生光明。

四者密密义，菩提心为本觉，即现证法尔清净大平等性【111】。

然此四种义理，实以密密义为根本，然后依次向下安立密义、内义、外义。此如法尔清净，向下安立即为智慧母分，说为母分，以一切法性自显现皆于此中生起故；再向下安立即为"现空"之空；更向下安立即为遮破一切有执之胜义空；又如法尔大平等性，向下安立即为方便父分，说为父分，以其为一切法性自显现故，凡自显现都具生机，表征为父分；再向下安立即为"现空"之现；更向下安立则为遮破一切空执之世俗有。

由菩提心一例，即可知宁玛派一切修习，无不与四部加行法相应。故不能将四部加行分为四截，将之别别孤立。

如是，内加行之随顺生起次第、密加行之随顺圆满次第、密密加行之随顺大圆满果，又皆可分为四义，与四部加行法配合。

倘如此分别时，则外、内、密、密密四加行，实又可分为十六支。

但实际修法则并非如此机械，一仪轨中实不必皆具足四种义理之实修，四义可以互相融合而修，所谓口诀，即教授如何依仪轨修习时体会义理；及义理之互摄，则已四义具足。

是故此四部加行法，仅为总纲，其实际修习则为"念修四支"(bsnyensgrubkyiyanlagbzhi))。

此四支，分别名为"念支"(bsnyenpa)、"近念支"(nyeba'ibsnyenpa)、"修支"(成支)(sgrubpa)、"大修支"(大成支)(sgrubpachenpo)。有时候，此四支又被视为共不共生起次第与圆满次第之外、内、密、密密加行。下来谈宁玛派修习，即依此四支而说四加行法，而非说作为总纲之四种修证。以修习为方便，不同修证之为目的故。

不败尊者于《光明藏》中说念修四支云：

生起次第者……领受灌顶、守持誓句、修学教诫、此即念支；专心一趣，禅修本尊，此即近念支；获得坚稳为修支；得究竟为大修支。

圆满次第者【分二】

初，方便有相圆满次第，有念修支。由自身微细明点，双运风息与脐轮火等修持，领受乐空，是为念支；依于他身，令明点顺降、执持、逆提、遍匀等方便，现前俱生智，是为修支。

彼二支亦分为方便与方便生，即成念修四支。

自身方便，有获得教授、修持所得教授、坚固所修、获得究竟等次第而为念修四支。他身〔方便〕则有依止教授、聚会明妃等为念支；由等持以至金刚莲花双

运为近念支；

生起前三喜为修支；觉受俱生智为大修支。

次，方便生无相圆满次第……，依上师口诀，即明白无余，直指自心性法尔明空离戏自生智，于是住于无有破立造作之中，于听受明白之直指口诀时，为念支，入于自性任运成就大坛城，如同开眼；由是修证彼义，为近念支，此如观见坛城；如其所了知而修证彼义，觉受自在之智，是为修支，此如同趣入坛城；修证稳固后，断离于道之勤事，断离执持大乘八宗之观点，入大圆满义而已得保任与信解，是为大修支，此如同于坛城中得灌顶【112】。

此已详说生起、圆满二次第之念修四支。此中圆满次第分二，其"无相圆满次第"亦即大圆满法。

此念修四支之道位若配合悟入无分别之见道位而言：

(1)念支，为资粮道抉择位，所修为外加行，与弥勒瑜伽行之有得加行对应。

(2)近念支，为加行道暖、顶二位，仍属抉择位，所修为内加行，与弥勒瑜伽行之无得加行对应。

(3)修支，为加行道忍、世第一二位，亦为抉择位，所修亦为内加行，与弥勒瑜伽行之有得无得加行相应。

(4)大修支，为见道触证位，所修为密加行，与弥勒瑜伽行之无得有得加行对应。

四支圆成，已触证真如(宁玛派则说为现证自然智，入修道位，所修为密密加行，与弥勒瑜伽行之随忆念位对应。次第离以真如为所缘，得内自证智，终至入无学道。

然此非说宁玛派念修四支或外、内、密、密密加行实与弥勒瑜伽行之四正加行或离相四加行相同(故仅说之为"对应")，盖无上密咒之五道已非全同显乘之五道。

不败尊者于《光明藏》中述无上密咒五道，于资粮道云：

生起具"四念住"自性之密咒乘小资粮道，由彼增上，生起具"四正断"自性之密咒乘中资粮道；由彼复增上，生起具"四神足"自性之密咒乘大资粮道【113】。

此即佛洲尊者(Sangrgyasglingpa1340-1396)岩传《上师密意集成·明义意宝》(spyi  sdom  grub  mtha'gnad  kyi  zin  tig  don gsal  thugs  kyi  nor  buzhes  ba  ba  bzhugs  so)所云：

近住于幻身正念 修持本尊之瑜伽

近住于诸尊正念     当召请智慧勇识 

近住于密咒正念     念诵无生金刚诵 

近住于意法正念     住于六庄严自性 

下品资粮道之时     如是即为四念住 

中品资粮道之时     如是即乃四正断 

如是善恶心中净     不善诸业自然断 

假若心性离戏论     能取所取皆断灭 

显现若现为法身     顺势断灭诸分别 

若知轮涅无自性    一切二取皆永断 

等持种种应化身     乐欲等持不散漫 

精进疾速如闪电     心之神变即三身 

上品资粮道之时     如是即为四神足【115】 

《光明藏》说加行道云：

(资粮道)后，修行生圆次第之道相愈益增上，此以领受观修为主，以总相衡量所诠义之本性，遂生起四位

加行道。……

如是【暖、顶、忍、世第一】诸加行道，皆为见道之前行【116】。

《明义意宝》释加行道四位有颂云：

加行道分四抉择暖位见心之心性

顶位悟无上法身忍位轮涅心中安【117】

《光明藏》(以下《明义意宝》所说，略)复云：

如是究竟加行道之证悟智，引出[能〕见与〔所〕有境无二之见道，即喻为见空中月相之所诠智，由是具足法性如实智等七觉支之现证【118】。

此说见道。

又云：

于自相续上生起现证，证现有诸法清净大平等性正见等八支，具足八正道自性之修道【110】。

此说修道。

又云：

以究竟道金刚喻定，于究竟本性中入定之力，断尽二障种子，及诸微细、极微细习气，即刻于解脱道上，以殊胜果位无学双运大清净智身成佛【120】。

此说无学道。

如是，五道之建立，依三十七道品。然亦可说为依心光明。《光明藏》云：

如是五道，乃依照对法性平等性之本义光明有不同见地而安立。

如是当知，有资粮道上由闻思而起之解悟光明；加行道之喻光明；见道之义光明；修道之有学光明；无学道之究竟光明【121】。

于行持三十七道品，即令对本义光明之见地次第增上，由是于修习时始能离次第所证光明相，而终至现证究竟光明。此据修习之现证，行持之所依而说五道，因其修持行持皆具密义，且有仪轨可依，故与显乘唯依理论而建立之修持行持不同。

以"身念住"为例，宁玛派之身念住为修本尊瑜伽，持本尊慢，而显乘则为观色身不净，彼此已大异其趣。

是故宁玛派所修止观，名相与弥勒瑜伽行相同，

而实所修即便不同，下来即略说其所修习。

(三)宁玛派止观

下来依莲花生大士《口诀见鬟》说念修四支所修止观。于念支，《口诀见蔓》说云：

念支者，即了知菩提心。复次，诸法无始以来乃佛自性，证悟此非由道而成，亦非由对治而改作。【122】

此中不说唯识，但说法相；不说中观，但说菩提心，以法相所涵一切法即为所对治，故不须说唯识然后始知所对治；胜义世俗菩提心双运即是中道，不须由缘起、缘生以观中道始知能对治。

然此中“了知菩提心"，须修本尊瑜伽，由放光摄射而修，故其所修为寂止；由是悟入"诸法无始以来乃佛自性"，即为胜观。由是可与弥勒瑜伽行之有得加行对应。瑜伽行悟入一切法唯识变现，此则悟入一切法为佛自性。层次虽不同，然依教诫义理而作抉择则一。

于近念支，《口诀见鬟》云：

近念者，即知自我为本尊。复次，因诸法无始以来即为佛自性，故虽证悟自我亦即本尊，但却非如是即为成就。【123】

于念支修菩提心时之本尊瑜伽，虽已证菩提心胜义世俗二分双运，实未成本尊慢，故须修三昧耶尊，迎请智慧尊融入，由三昧耶尊(相)与智慧尊(自性)如水入水，性相相融而证本尊慢，由是即能离所对治，以一切所对治之法如贪等，皆为佛自性，一如行者起本尊慢为佛自性，是故不须住似义唯识亦能证一切所缘境为清净。

如是修习，安住于寂止，可与弥勒瑜伽行之无得加行对应。

于修支，《口诀见蔓》云：

修者，即生起般若。复次，证悟大般若【佛母】者即虚空界，而显现为地、水、火、风四〔大种〕，即无始以来施功用行之般若【124】。

弥勒瑜伽行之有得无得加行，为由外境无有而悟入能取识亦不可得，如是高能对治，盖一切能对治必以能取识为所缘，此如成本尊慢，其"慢"即缘能取识而起，此际之所取即自我为本尊。如是修习，亦须安住于寂止，由缘心之行相而悟入。当此时际，谓生起般若者，即谓行者此际现证一切法都为心性自显现，此现证即般若智(空性智，亦即住于智境。其后更证悟虚空界显现四大种，是即显现为识境，所证始非"唯空"，而为现空双运境界。此则由修麻麻几母(无我母)为水尘、白衣母为火大等而现证，故其修习依然是寂止而非胜观。

于大修支，《口诀见鬟》说云：

大修者，即方便与智慧之关联。复次，五大般若[佛母〕之智慧，于虚空之空性中，与五蕴之佛、方便之父，无始以来无愿双运，由此关联，菩提心与幻化【二者】如姊妹之自性，即无始以来“觉"之义理，幻化与幻化游戏，且即于胜乐幻化之相续喜乐时，无相之义与不可得空相等，即通达而任运成就。复调伏四魔，成就究竟义【125】。

说"方便与智慧之关联"，非唯说现空双运，实由双运进而更证悟无愿、无相，如是始能更上达而现证现空无二。故大修支即可与"悟入以真如为所缘"之无得有得加行对应。此于弥勒瑜伽行但说为成立无二取，以无二取故悟入真如，宁玛派修习则以此为悟入三解脱门(空、无相、无愿)，以其所修为佛父佛母坛城双运之佛子坛城故，其详，可见于《幻化网秘密藏续》(gSangbasnyingpo)，然其意趣则与弥勒瑜伽行无二，其修习为胜观，以所缘境为由现证现空双运而生之乐空觉受故。

若行者须完全经历止一观一止一止一观修习，然后现证现空双运，住于心性，是则为渐；但若行者入手即能依现空而修寂止，复由抉择见直证现空双运之胜观，是则为顿。顿渐之分，非减除四加行，而为于一座上完成止观之中间次第。

上来所述，念修四支之止观次第，为止一观一止一止一观，

此正与弥勒瑜伽行之四正加行止观次第相应。

关于外、内、密、密密四加行，与念修四支，与弥勒瑜伽行之对应，可表列如下

125藏文；sgrubpachenponithabsdangshesrab'brelbaste/deyangyumchenmoInga'ishesrabdang/yumgyimkha'stongpanyidlas/phungpolnga'isangsrgyasthabskyiyabsmonpamedparyenaszungdugyurpa'i'brelbalas/byangchubsemssprulpalcamdraldugyurba'irangbzhinni/yenassangsrgyaspa'idonsgyumalasgyumarolcingbdemchogsgyuma'"irgyunlabdeba'idusnyidna/mtshanmamedpa'idonmidmigsmkha'dangsnyomspaniklongdugyurnasthungyisgrubpaste/bdudmambzhiyangbrtulbasmtharphyinpa'idon'grubpa'o//。Karmay上揭书，页168；沈卫荣译，《幻化网秘密藏续》，页140。

第七章由弥勒瑜伽行与宁玛派修证说"入无分别"

飞

止

资粮道—外加行—念支—有得加行 观

近念支—无得加行-止加行道—内加行

修支—有得无得加行一止见道密加行—大修支—无得有得加行一观修道—密密加行—(随忆念位)—双运无学道一(直指教授)一(通达位)—无二

~~~

【102】藏译 : de labskyed pa'itshul niting nge'dzin mam pagsumrim gyis bskyedde dkyil  khor rim gyis bkod cing bsgom pas'grub pa'o/rdzogs pa'itshul ni don dam parskye  'gag med pa'ilha dang ha mo dang/mam par mi tog pa'idon dbu machos kyidbyings  las kyang ma g.yos la/ kun rdzob tu'phags pa'i gzugs kyisku yang gsal bar bsgom  zhing mnyam la ma'dres pas'grub pa'o/ rdzogs pa chen po'itshul ni/'Jig rten dang  Jig ten las 'das pa'ichos thams cad dbyer med par sku gsung thugs kyi dkyil khor  gyi rang bzhin ye nas yin par rogs nas sgom pa ste/.Karmay上揭书,页165;沈 卫荣译,《幻化网秘密藏续》(香港: 密乘佛学会,2001年),页136.下同。

【103】Dri med 'o dzer，rDzogspachenposemsnyidngalgso'i'grelbashingrtachenpo(publishedbyDodrupchenRinpoche)f。6b/3

【104】 'igsmedglingpa，Klongchensnyinggithiglelas，Yogagsumgyispyichingsdpalchenzhallung(f。6，vol。Om，Klongchensnyingthigcollction，publishedbyJamyangKhyentse)，f。5b/1。

【105】同上，f。2a/2。

【106】reproducedfromamanuscriptcollectionformthelibraryofDudjomRinpoche)；汉译本见谈锡永译注《六中有自解脱导引》(收《宁玛派丛书》修部，第四种)(香港：密乘佛学会，1999年)。

【107】于《入楞伽经》中，大慧菩萨问佛："世尊，云何清净自心现流?此清净为渐为顿耶?"释迦由是分两周回答大慧菩萨此问，于修习而言："自心现流渐净非顿，大慧，此如庵摩罗果渐熟非顿，净自心现流有情众亦复如是，渐而非顿。。…。"于修证而言："譬如明镜无分别顿现形象，大慧，如来清净一切有情亦复如是，无分别顿入无相境界；…。譬如法身佛以光辉照耀而顿成等流化身佛，大慧，亦复如是，自证圣智顿时照耀，离有无见。"(依谈锡永《入楞伽经梵本新译》

【108】大正·三十一，221a，此云"若菩萨入初地见真如即尽"(真谛译)。

【109】此依真谛译，见大正·三十一，199c。

【110】JuMiphamrgyamtsho，gSang'grelphyogsbculimunseiyispyindon'odgsal

syingpobzhugsso，页94a(395)；沈卫荣译、谈锡永释，《幻化网秘密藏续释

—光明藏》页217。1参考《大圆满吉尊心髓加行教授·持明言教》。此中所说“加行"(prayoga；【111】sbyorba)，乃泛指圆证佛果位以前之一切修习。此如世亲《佛性论》所言："加行因者，谓菩提心，由此心故，能得三十七品、十地、十波罗蜜助道之法，乃至道后法身，是名加行因。圆满因者，即是加行，由加行故，得因圆满及果圆满。因圆满者，谓福慧行；果圆满者，谓智断恩德。"(大正·三十一，794a，真谛译)。复可参见SallieB。King(1991)，页40-42。

【112】藏文：dang po bskyed rdzogs kyi rim pa/--de yang dbang nod cing dam tshig bzung la gdams ngag bslab pa bsnyen pa'iyan lag/ rtse gcig u Ihar bsgom pa nye bar bsnyen pa'iyan lag/brtan pa thob pa sgrub pa'iyan lag/mthar phyin pa sgrub pa chen po'iyan lag go/ gnyis pardzogs rim lathabs mtshan bcas kyi rdzogs rim dang/ thabs byung mtshan med kyirdzogs rim gnyis kyidang po rang lus la brten pa phra thig dang rlung sbyor gtum mo mams kyis bde stong la myong ba thon par bya ba bsnyen pa dang/ gzhan lus la brten te dbab gzung ldog khyab kyisbyor bas Ihan skyes mngon dubyed pasgrub paste gnyis su yod la/de re re la'ng thabs dang thabs byung gi dbye bas bsnyen sgrub bzhir yang'gyur zhing/rang lus thabs lda la'ang gdams ngag thob pa dang/ de la goms par bya ba dang/ goms pa brten pa dang/mthar phyin pa'irim pas bsnyen sgrub bzhidang/gzhan lus la'ang gdams ngag shes shing rig ma'du byaba sogs bsnyen pa/byin gyisbrabs nas rdo jedang padma mnyam par sbyor ba nye bsnyen/dga'ba snga ma gsum skyes pa sgrub pa/ Ihan skyes nyams su myong ba sgrub chen no/--gnyis pa thabs byung mtshan med kyirdzogs riml/--de yang bla ma'iman ngag gis rang gi sems nyid rig stong gnyug ma spros bral rang byung gi ye shes su thad kar rjen par ngo sprad pa ltar dgag sgrub bcos bslad med par'jug pa ste/de la yang ngo sprod kyiman ngag thos pa ni bsnyen pa'itshul te/rang bzhin Ihun grub kyi dkyil khor chen por jug pa'i phyir mig phye ba lta bu'o/ de'idon rang gis go ba ninyer bsnyen te dkyil 'khormthong ba lta bu'o/ go ba bzhin du goms par byas pas rang gnas kyi ye shes la myong ba thon pa ni sgrub pa ste dkyil 'khor du zhugs pa lta bu'o/ goms pa brten nas lam gyibya rtsol dang theg brgyad grub mtha'zhe'dod kyi'dzin pa zhig ste rdzogs pa chen po'i don la gdeng thob pa ni sgrub pa chen po ste dkyil 'khor du dbang bskur balta bu'/.gSang'grel phyogs bcu'imun sel gyispyin don'od gsal snying po bzhugs so,页92b(390)-93a(393);沈卫荣译、谈锡永释,《幻 化网秘密藏续释—光明藏》页212-214.

【113】藏文: de ltar dran pa nyer bzhag bzhi'irang bzhin can gyi sngags kyitshogs lam chud du skyel/ de gong du'phel ba las yang dag spong bzhi'irang bzhin can gyi tshogs lam 'bring po dang/ de gong du'phel bas rdzu'phrul rkang bzhi'i rang bzhin can gyitshogs lam chen po skye'o/.gSang'grel phyogs beu'imun sel gyi spyin don'od gsal snying po bzhugs so,页25 258);沈卫荣译、谈锡永释, 《幻化网秘密藏续 释  -光明藏》页98。

【114】全称: Bla m dgongs pa'dus pa lasrdzogs rim phyag rgya chen po tlong yangs mtha'bral thugs gter rin po che gsang ba'isgrom bu las spyisdom grub mtha' gnadkyi zin tig don gsal thugs byi nor bu zhes bya ba bzhugs so,in Bla ma dgons 'dus;a cycle of precious teachings and practices of the Nyingmapa tradition rediscovered from its place of concealmentIby Gter-chen Sans-rgyas-glin-pa.- Reproduced from Dudjom Rinpoche's set of xylographic prints.-Gangtok:  Sonam Topgay Kazi,1972.

(Ngagyur nyingmay sungrab;v.44-56),vol.11,pp.463-482.

【115】藏文: sgyu lus dran pa nye bar bzhag/ yidam Iha yi mal 'byor bsgom/tha mams dran pa nye bar bzhag/ ye shes sems dpa'dgug gzhug bya/ngag sngags dran pa nye bar bzhag/skye med rdo rje'i bzlas pa bya/ yid chos dran pa nye bar bzhag/ rgyan drug ngang du gnas par bya/de ltar dran pa nye bzhag bzhi/ tshogs lam chung ngu'i dus kyi'o/de bzhin tshogs lam 'bring po'idus/dge sdig sems su dag pas na/ midge'i las mnams ngang gis spang/ sems nyid spros dang bral bas na/ gzung dang 'dzin pa thams cad spang/ snang ba chos kyi skur shar na/ mam par rtog pa shugs kyis spang/'khor 'das rang bzhin med shes pas/ gnyis su 'dzin pa thams cad spang/ de ltar yang dag spang bzhi'o/ ting 'dzin sprul pa sna tshogs dang/'dun pa yengs pa med pa dang/brtson'grus myur mgyogs glog lta bu/sems kyi rdzu'phrul sku gsum ste/ de Itar rdzu'phrul rkang pa bzhi/ tshogs lam chen po'iskabs su'ol/《明义意宝》,页4a(469)-4b(470).

【116】藏文: de nas bskyed rdzogs kyinyams len gong 'phel du gyur pa las/sgom pa'i yams myong gtso bor gyur pa'isgo nas mtshon bya don gyi gnas lugs don spyi'i shul gyis 'jal ba sbyor lam bzhiskye bar'gyur te/.-de ltarsbyor lam'di dag gis mthong lam la sbyor bas na ming de skad gdags so/.gSang'grel phyogs bcu'i mun sel gyi spyin don'od gsal snying po bzhugs so,页25b(258)-26a (259);沈卫荣译、谈锡永释,《幻化网秘密藏续释-—光明藏》(香港: 密 乘佛学会,2001年)，页100.下同。

【117】藏文:sbyor lam nges 'byed cha bzhi ni/ drod nisems kyingo bo mthong/rtse mo skye med chos skur rtogs/ bzod pa 'khor 'das blo dor bde/ chos mchog 'khor 'das sems su thim/..《明义意宝》,页4b(470).

【118】藏文: de ltar sbyor lam gyirtogs pa mthar thug pa des mshon bya don gyi ye shes  nam mkha'zla ba dngos lta bulirang mtshan de nyid yul dang yul can gnyis su med  par mthonglam drangs nas chos nyid kyibden pa mngon du gzigs pa'ishes rabla sogs  pa byang chub kyi lam yan lag bdun dang ldan pa'imngon rtogs dang ldan par'gyur  ro/.gSang'grel phyogsbel'imunselgyispyin don'od gsalsnying po bzhugs so,页 26b(260);沈卫荣译、谈锡永释,《幻化网秘密藏续释—— 光明藏》页102.

【119】藏文: de nas snang srid dag mnyam chen por dngos su gzigs pal'i yang dag pa'i   laba sogs phags lam yan lag brgyad kyirang bzhin can sngags kyisgom lam rgyud la  skye  zhing/.gSang'grel  phyogs  bcu'imun  sel  gyispyin  don'od  gsalsnying  po bzhugs so,页26b(260)-27a(261);沈卫荣译、谈锡永释,《幻化网秘密 藏 续 释 光 明 藏 》 页 1 0 2 .

【120】藏文: mtharlam rdo reltabu'iting nge'dzin gyis gnas ugs mthar thug la mnyam   par bzhag pa'istobs kyis sgrib gnyis kyisa bon phra zhing phra ba'ang drung nas  byung balide ma thag tu rmam grol gyi lam la/'bras bu'imchog mislob pa'izung jug shin tu rmam par dag pa'iye shes kyiskunyid du sangsrgya bar'gyur ro/.gSang grel phogs beu'i mun sel gyi spyin don'od gsal snying po bzhugs so,页27a  (261);沈卫荣译、谈锡永释,《幻化网秘密藏续释——光明藏》,页102.

【121】 藏文: de ltar lam lnga po de nichos nyid mnyam pa nyid gnas lugs don gyi'od   gsal mthong tshul las rnam par bzhag pa ste/'di ltar tshogs lam na thos bsam gyis go wul tsam gyi'od gsal dang sbyor lam dpe yi'od gsal/ mthong lam don gyi'od gsal/ sgom lam slob pa'i'od gsal/ mi slob lam na mthar thug gi'od gsal nyid yod pashes par byala/.gSang'grelphyogsbculimunsel gyisppindon'od gsal snying po bzhugs so,页27a(261)-27b(262);沈卫荣译、谈锡永释,《幻化网 秘密藏续释--   光明藏》页102.

【112】藏文: de  la bsnyen pa ni byang  chub kyi  sems  shes pa  ste/  de yang  chos thams cad  ye  nas  sangsrgyas  pa'irang  bzhin  du  lam  gyisbsgrub  cing  gnyen  pos  bcos  su

med par rtogs pa'ol/Kamay上揭书,页168;沈卫荣译,《幻化网秘密藏续》 页139-140.

【123】bzhin yin gyi da ltar bsgrub pa nima yin par rogs pa'l/.Karmay上揭书,页168;沈卫荣译,《幻化网秘密藏续》,页140.

【124】pa'iyumye nas yin partogs pa'o//.Karmay上揭书,页168;沈卫荣译, 《幻化网秘密藏续》页140.

【125】 藏文;sgrub pa chen po ni thabs dang shes rab 'brel ba ste/de yang yum chen mo  Inga'ishes rab dang/ yum gyimkha'stong pa nyid las/ phung po lnga'isangs rgyas thabs kyi yab smon pa med par ye nas zung du gyur pa'i'brel ba las/ byang chub  sems sprul pa lcam dral du gyur ba'irang bzhin ni/ ye nas sangs rgyas pa'i don  sgyu ma la sgyu ma rol cing bde mchog sgyu ma'"irgyun la bde ba'idus nyid na/  mtshan ma med pa'i don mi dmigs mkha' dang snyoms pa ni klong du gyur nas  thun gyis grub pa ste/bdud mam bzhi yang brtul bas mthar phyin pa'idon'grub  pa'o//.Karmay上揭书,页168;沈卫荣译,《幻化网秘密藏续》,页140.