【如来藏佛学 • 入道部法典 • 了义大中观6 • 3圣入无分别总持经 • 2解读 • 8宗喀巴 • 6030208】 

第二章 后世论师对《圣入无分别总持经》之解读

第八讲  宗喀巴大师所造《菩提道次第广论》

第八节 宗喀巴大师所造《菩提道次第广论》

莲花戒的《修习次第》对后世西藏佛教的发展，特别是对噶当派与格鲁派之教法的形成有相当大的影响。

藏传佛教格鲁派的创始人宗喀巴大师(Tsong kha pa，1357-1419)所造名著《菩提道次第广论》((Lam  rim  chen  mo)虽然是根据阿底峡所造《菩提道灯论》发展而来的，但归根结底其理论根据还是莲花戒上师的 《修习次第》特别是论及止、观修习时，《菩提道次第广论》经常大段引证《修习次第》从渐门派的立场出发，宗喀巴上师每每以莲花戒《修习次第》中所说为根据来批驳以和尚摩诃衍为代表的顿门派教法。【132】

例如于《菩提道次第广论》之第十卷中说成佛之方便时，就从莲花戒所说，以世俗、胜义二菩提心和施等六波罗蜜为方便，批判和尚摩诃衍等"于如此道颠倒分别"。因为据说和尚曾作此言，云:

凡是分别，况恶分别，即善分别亦能系缚生死，其所得果不出生死。金索绳索皆是系缚，黑白二云俱障虚空， 黑白狗咬皆生痛苦，是故唯有无分别住是成佛道。其施 戒等为未能如是了义愚夫而说，若已获得如是了义，更修彼行，如王为农，得象求迹。

故宗喀巴认为，

和尚于此引八十种赞叹无分别经根据成立，此说一切方便之品，皆非真实成佛之道，毁谤世俗，破佛教之心脏，破观察慧思择无我真实义故。故亦远离胜义道理， 任何胜进终唯摄于奢摩他品，于此住心执为胜道，是倒见中最下品者。【133】

稍后，宗喀巴复于《菩提道次第广论》之第二十三卷中说 "抉择法无我"时，坚持莲花戒于《修习次第》中所主张的亲近善知识，遍求多闻，如理思维，修习止观，以积集资粮，见证法无我之原则，尖锐地批判和尚之"不作意"说。宗喀巴于此大段引述《修习次第》所说如下:

起如是思，立如是论，诸分别心，起善不善业增上故， 令诸有情受善趣等果流转生死。若全不思维，全不造 作，则解脱生死。以是因缘，当全不思维，全不应修施 等善行。修施等者，唯为愚夫增上而说。彼乃毁谤大乘， 大乘既是一切乘本，由谤彼故谤一切乘。言不思维，谤 观察慧，审观察慧是正智本，谤彼即谤出世间慧，断其 本故；言不应修施等善行，毕竟谤毁施等方便，总其智 慧方便，是名大乘。

所以，当知和尚之教诽谤一切大乘，是正教之敌人；和 尚所说一切分别皆系生死与正教相违。【134】

于《菩提道次第广论》之二十四卷，宗喀巴论双修止观之理，曾再次谈及不作意与无分别，强调“

若不修习以慧观察诸法自性，唯一修习弃舍作意，

终不能灭所有分别，终不能证无自性性。

为此，宗喀巴广征博引，要说明一切正法中凡说无念及不作意，皆以观察为先。其中他亦曾引前述莲花戒于《修习次第》初 篇所引述的《圣入无分别总持经》中的那句话。其云:

修次初篇云: '入无分别陀罗尼云，由无作意断色等相， 此中密意，以慧观察见无可得，名无作意。非说全不作 意，如无相定暂伏作意，非能断除无始时来色等爱著'。 此论师(指莲花戒-—引者)所造此陀罗尼释中，亦显然解释。【135】

显然，宗喀巴大师对“不作意"的解释与莲花戒的解释一脉相承。

然需要指出的是，虽然《圣入无分别总持经》中对以不作意而舍离诸相是分层次的，说的是一个次第舍离的过程，但将"不作意"解释为"完全舍离于过去所得之色等起贪执之作意"， 或者说是"以慧观察见无可得而不作意"，这显然只能说是以莲花戒为首的渐门派上师对《圣入无分别总持经》之微言大义所作的发挥，从这部经典本身我们并不能直接看出这层意思来。

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【132】事实上，虽然莲花戒之《修习次第》下品通常被后人认为是专门为批判和尚 摩词衍之顿悟说而造的，但于其文本本身并没有指名道姓地针对和尚摩诃  衍。到了宗喀巴的《菩提道次第广论》中，这个公开的秘密才被完全道破。 参见一乡正道，<《修习次第》后篇汇登场寸否反论者汇?v℃)《伍教学 七》第78号，2003年10月，页1-16。

【133】宗喀巴大师造，法尊法师译，《菩提道次第广论》(西宁: 青海民族出版社， 1998年)，页158。

【134】《菩提道次第广论》页343。

【135】《菩提道次第广论》页351。