【如来藏佛学 • 入道部法典 • 了义大中观6 • 3圣入无分别总持经 •  5结构 • 1四加行 • 6030501】 

第五章 《圣入无分别总持经》导论及经文结构

第一讲  弥勒“离相四加行"

第五章 《圣入无分别总持经》导论及经文结构

《圣入无分别总持经》说"入无分别"。

"无分别"为佛内自证智境界，此义详说于《入楞伽经》(Lanikavatara-sutra)。如其第一品云：

寂灭即谓唯一(ekagra)，唯一则生最胜三摩地， 此由入如来藏而得，此为内自证圣智境界。①

此中"唯一"，即"无分别"(avikalpa)，以凡有分别，即成 "二法"故，如生灭、常断等。

菩萨未现证无分别，故先须现证"入无分别"，亦即现证如何入佛智境，其法门之总纲，即本经之所说，故名"入无分别总持"。总持者，即持一法门之总义。

本经所说法门，甚为深密，欲加以了解，须由龙树与弥勒两家法义，及如来藏思想以明之，否则即易陷入皮相，由是以浅义释经，即成增益与减损。

本章先说各与本经有关之佛家学说，然 后分析经文结构。

第一节 弥勒“离相四加行"

弥勒《辨法法性论》 Dharmadharmatavibhanga），说“分别" 有四种相，此四种相非为并列，实为一修行次第，由是弥勒说"离相四加行"。

此四种离相，说为：

离相悟入由四种   离所对治及能治

真如及能证智相 如其次第永断离

粗中细及长随逐② 

此即: 

一、离所对治相(异品相)；

二、离能对治相；

三、 离真如相；

四、离能证智相(证得相)。

世亲(Vasubandhu ) 释云：

所对治为粗，以其为烦恼境界，且易认识故；能对治为 中，以其为所对治之能对治故；真如相为细，以其为除 真如外一切法之对治故；能证智相为修道果，故知为长时随逐。

弥勒之所说，即出于本经，唯本经未说四种分别相名字。本经云：

彼等菩萨摩诃萨得闻依于无分别法已，心即安住于无分别，能遍除遣一切分别之相。

其初者，谓遍除遣一切自性分别所取、能取之相。

此即离所对治相，所对治相者，即二取分别相，经中举例， 说为五取蕴等。一切烦恼境界，皆依五取蕴(色、受、想、行、 识)故。

复次，于除遣所取、能取等所对治分别相后，须除遣能对治 分别相，于本经中，举例为六波罗蜜多等。经云：    

所谓于布施起伺察分别之相、于持戒起伺察分别之相、 于安忍起伺察分别之相、于精进起何察分别之相、于禅  定起伺察分别之相、于般若起伺察分别之相。是亦可谓  于性相所作【分别相]、于功德所作[分别相】、于藏所作【分别相】，于彼等亦不作意故，能遍除遣。

更次，于除遣能对治分别相，如于六波罗蜜多起分别之相后，则为离真如相。于本经中，举例云：

彼亦所谓于空性起伺察分别之相、于真如起伺察分别之 相、于实际起伺察分别之相、于无相、胜义及法界起伺察分别之相。

此中“空性"(sunyata)、"真如"(tathata)、"实际" (bhuakoti) 、“无相"(animitta) 、“胜义"(paramartha) 、"法界” (dharmadhatu)，实为法异门，亦即依说法或观修时之所须，就 同一境界，依其性相施设不同名相，广义而言，可视为同义词， 其基本义，即佛本性(Buddhatva)，此如《无上依经》云：

阿难，我今说如来性。

过恒沙数一切如来不共真实，从此法出而得显现，名如 来界。信乐正说深味爱重，一切圣贤人戒定慧身即得成 就，是故此法名为法身。

是法者，相摄【而】不相离，不舍智非有解，是依是持 是处；若法不相摄【而】相离，舍智有解，亦是依是持 是处。是故我说，一切法藏无变异，故名为如如。

无颠倒故名为实际。

过一切相名为寂灭。

圣人行处无分别智之境界，故名第一义【胜义】。③

此"如来性"(佛本性)若执为真实本体，即落分别边，由是即成于真如等起伺察分别之相，此须除遣。

复次，为见道上初地菩萨与修道上二至十地菩萨证智相，以其各具分别相，亦须除遣始能现证无分别智，故经云：

彼亦所谓于证得初地起伺察分别之相；乃至于证得十地 起伺察分别之相；于证得无生法忍起伺察分别之相；于 证得授记起伺察分别之相；于证得严净佛土起伺察分别 之相；于证得令一切有情成熟起伺察分别之相；于证得灌顶起伺察分别之相，乃至于一切种智起伺察分别之相。

此亦即不败尊者(Mi pham rgya mtsho)释《辨法法性论》所说：

证智相于断离【上来所说]一切[分别相】后始作断 离。以道地上欲证得更高证悟之微细执著不曾遮遣，故 于相续中有如概念长时相逐，直至清净无分别之本觉智 圆熟。

各地菩萨之所证得，及欲证得更高地位之执着，即成分别相，故须除遣，由是始能证入无学道。

弥勒离相四加行出于本经，今复依之以说本经，非本末倒 置，以其建立四分别相名言义理，读者易明其次第故。

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②藏译: gnyis pa mthanma spangs pa la/'jug pa yang ni mam bzhi ste/ mi mthun pa dang gnyen po dang/de bzhin nyid dang rtogs pa yi/mtshan ma dag ni spangs3     pas so/'dis ni rim pa jilta bzhin/ rags dang 'bring dang phra mo dang/ ring tu rjes     su'brel ba yi/ mtshan ma yongs su spangs pa yin //下来引文，分别见于谈锡永译《辨法法性论----世亲释论》及邵颈雄译《辨法法性论----不败释论》不一一注出。

③真谛译，大正，十六，页470中、下。