【如来藏佛学 • 入道部法典 • 了义大中观6 • 3圣入无分别总持经 • 1三译本 • 2藏译本• 6030102】 

  序言与后记

第二讲  《圣入无分别总持经》之藏译本

第二节 《圣人无分别总持经》之藏译本

《圣人无分别总持经》之藏文翻译见于各种版本的藏文大藏经中。于九世纪(823C，E，)时编成的藏文甘珠尔经目录《丹噶目录》 (lDan dkar chag)中，我们就已经见到了它,列196号,标题作  Phags pa rnam par m rog par'ug pa'i  gzungs㊹，成书于十四世纪  的《布顿佛教史大宝藏论》 (Bu ston chos'byung gsung rabrin po  che'imdzod)的藏译佛经目录中,它作为大译师吉祥积(dPalbrsegs)   所译佛经的一种列入㊺，于北京版大藏经中，它列第810号,标题  为'Phags pa ram par mirtog par jug pa zhes bya ba'igzungs；

与其相应之梵文标题作Arya-avikalpapravesa-nama-dharani,旁列汉  文标题作《圣入不思议咒》一卷㊻，它亦见于德格版藏文大藏经中, 列为第142号,标题与北京版同 ㊼，拉达克朵宫版(The Stog Palace Kanjur)中同样亦收录了这部佛经,列170号,标题亦与北京版同 ㊽，它甚至亦已被译成蒙古文而收录入蒙古文大藏经，于今藏于俄国圣·彼得堡的蒙古文大藏经稿本中,见于第二十四卷,列806号 ㊾，该经的残卷亦见于敦煌藏文文献，斯坦因所收敦煌藏文手稿目录(The  Tibetan  Tun-huang  Manuscripts  Catalogue  of the  Stein  Collection)之第5152号即是其写本 ㊿。

我们对照了分别见于北京版、德格版与拉达克朵宫版的三个本子，尽管三者并不完全相同，各有相异之处。但可以肯定的是， 这三个本子是同一种译本的三个不同版本，而不是三个不同的译本。我们尚未见到《圣入无分别总持经》的敦煌稿本，然而根据上山大峻等人的研究，斯坦因敦煌藏文卷第51号稿本与北京版大藏经中所收的《圣入无分别总持经》基本一致，只是首、尾有阙，中间有一些错字而已，所以可肯定它亦是同一种译本的另一种不同 的版本【51】，是故，迄今为止我们所见，唯有一种《圣入无分别总持 经》藏文译本。在我们所见到的三种版本中，拉达克朵宫版阙跋尾，而北京版、德格版则有相同的跋尾，云： 此经为"印度亲教师胜友(Jinamitra)、施戒(Danasila)及主校大译师噶瓦·吉祥积 (dKa'ba dpal brtsegs)翻译、厘订"(rgya gar gyimkhan po 'dzin na   mitra  dang/dva  na  shvi  la  dang/zhu  chen  gyi  lo  tstsha  ba  dka'ba  dpal  brtsegs kyis bsgyur te gtan pa[la] phab pa)。查《布顿教法史》知， 印度亲教师胜友名列印度来西藏作弘扬正法事业的班智达名单中的第十四位，而施戒则名列第十七位，可见都是相当有名的印度班智达【52】，据《汉藏史集》记载，吐蕃赞普热巴巾(806-841)在位时， 曾邀请胜友等印度班智达来藏传法，他们在吐蕃译师智军等人的 协助下，对已经翻译成藏文的佛经进行认真的整理，并翻译了以 前尚未翻译的佛典【53】。

而《巴协》中也提到： "于赤祖德赞热巴中  (Khrigtsug lde btsan ral pa can)在位时，大量印度班智达被迎请入吐蕃作大厘订，噶瓦·吉祥积、属卢·龙幢Cog ro Klu'irgyal mtshan)和智军(Ye shes sde)等三位译师翻译了以前尚未翻译的佛经。在翻译这些佛典以前，译经之体例亦经厘订(sKad gsar bcad)而得以系统化。"【54】而施戒比胜友更早来到吐蕃，"吐蕃僧 诤"之后，吐蕃赞普赤松德赞(Khri srong lde btsan)"

复迎请僧伽罗国之大师施戒等众多班智达与学者，并加以供养。这些大师各以其本国语言讲解之经论，都由学者毗卢遮那(Vairocana)与噶、 属卢与尚等三位译师等精通印度、吐蕃语文的译师们依次译成藏文，使得显、密经典、密咒的讲授与听闻、修行等法事犹如白昼 一般显明55】。

从胜友、施戒来吐蕃的时间推测，《圣入无分别总持  经》当于"吐蕃僧诤"后不久，至迟于九世纪前半叶被翻译成藏 文。这也可从它已经出现于编成于九世纪早期之《丹噶目录》中 和曾在敦煌流通等事实中得到证明【56】。

《圣入无分别总持经》三位译者之一，主校大译师噶瓦·吉祥积，如前所述乃为与属卢·龙幢、智军齐名的吐蕃三大译师  (Ka cog rmam gsum )，他当是此经的主要译者。据统计，吉祥积所 翻译的佛典现收录于北京版大藏经的计有95部，其他经他校订的有24部；而收录于德格版大藏经中的有66部。

另外，藏文大藏经中还收录了他自己的著作5部，《布顿佛教史》中专列其所造论典四种，其为： 

1. 《诸经藏中所出佛语集》 (mDo sde sna tshogs las  btus pa gsung rab rin po che'i gtam）、

2. 《消除许心有外境念想论》 (Phyi'iyul dran rgyud du yod par'dod pa sel ba)、

3. 《三性相略论》 (mTshan nyid gsum mdor bstan pa)、

4. 《见次第说示》 (ITa ba'irim pa bshad pa)【56】，

他所译经典涉及般若、诸经、戒律、赞颂、秘密续、 中观、唯识、续疏、阿毗达磨、书翰、修身、因明、宝积等部，涵盖印度佛学之各个领域，是一位名副其实的大译师"，从前引  有关胜友、施戒二位班智达的史料看，他们于吐蕃传法都依赖吉 祥积等译师的帮助，他们自己当不通藏文。

这三位吐蕃大译师活动的年代较长，赤松德赞在位(742-797)时，他们就已经活跃 于佛教舞台，据称曾共同协助莲花生大师传法，为后者充任翻 译，为早期佛法于吐蕃的传播，特别是《宁玛全续》(rNying ma rgyud'bum)的纂集作出过极大的贡献【59】，桑耶寺建成后，吐蕃有 了第一批出家僧人，称为"预试七人" (Sed mi mi bdun)，受命学习译经，而他们最初的老师就是吉祥积。

以后，吉祥积复受赞普赤松德赞之命，与译师龙幢等一起往迦什弥罗迎请无垢友上师。 "吐蕃僧诤"之后，则帮助施戒等班智达译解经论。据称，吐蕃赞普于宣布渐门派获胜，号召紧跟龙树之见地，根据三智而修止观之后，随即建立了一座译经院(sgra bsgyur grwa)，鼓励翻译大乘经论【60】，施戒等班智达就于此时来吐蕃参与译经，而吉祥积就 是其合作者之一。不仅是《圣入无分别总持经》由他俩与胜友合作翻译，而且莲花戒对此经的释论亦同样是由他们三人合作翻译  的。直到热巴巾时代，吉祥积曾活跃于佛教舞台，他不仅是一位  著名的大译师，而且还曾自己创建了一座名噶瓦玉那(Ka ba yul  sna)的寺院【61】。

有记载说，吉祥积大译师是一位汉语文专家，亦是一位禅门弟子【62】，又说他是一位彻底的密宗行者(the radical Tantrist)，他曾直接参加了"吐蕃僧诤"，并公然宣称：

 "佛道之胜义境乃离诸善恶，无须功用，无有功德，亦无须仪轨"

(bya byed grong yul gtam miglang/ sbyin dang cho ga'ilas mi bya)、

“善业亦能成散逸，  是故谈何不作恶"

(dge ba'ilas kyang g，yeng'gyur na/sdig las mi  bya smos ci dgos)

等，是故，莲花戒《修习次第》 (sGom pa'irim pa)中对汉地禅僧与其他非渐门派外道的激烈批评，或有不少是直接针对吉祥积而发的【63】。

由是观之，吉祥积虽没可能是和尚摩 词衍的直接弟子，但他至少与无垢友尊者等同样是顿悟派的积极倡导者。他对佛道修行的看法更接近于和尚摩诃衍而不同于莲花戒。

《巴协》中引述赞普赤松德赞的话说，"自和尚摩诃衍来到此土，吐蕃僧人中的大部分随其学法"【64】，可见，"吐蕃僧诤"前，  顿门派的信徒当远多于渐门派的信徒。

努·佛智于其《禅定目炬》中亦曾多次提到吉祥积，于叙述摩诃瑜伽一章中，他称吉祥积为 "密咒之善知识" (sngags  kyi  dge  bshes)，说

"其以摩诃瑜伽之见为大圣见，法【明】、蕴、界、大种等凡有显现、存在者，无始以 来即是本体之明、菩提之心。或问何故?则日一切无自续、除我 非他、不二、乃本体、一性之故。"

看起来，努·佛智将吉祥积归入比渐门、顿门更高一层次的大瑜伽派。然而，当其于此之前 叙述顿门派经论时，亦曾多次大段引述吉祥积所造经论。例如他曾引吉祥积所造《圆满修习次第》 (bsGompa'irimpa lardzogs pa)   以说明顿门派对六波罗蜜多的看法，其云：

   尽舍诸世间： 

无持唯尘心  施度即圆满

不起唯尘罪  戒度即圆满

若忍法之界  忍度即圆满

自彼义不动  圆满精进度

等不动无我  圆满禅定度

无得自觉义 圆满智慧度【66】

稍后，于述修无分别义时，复引吉祥积之《修习经教》 (bsGom lung)，其云：

顿入之行者 无分别无住

   无住无分别        以妙观察智

   定于胜义法

复云：

因信诸法空     入于瑜伽时

不缘法自性 无住贪分别

不住无分别 彼乃胜义界

般若经中说 

复云：

无作定之得失心  谁若不复住于彼

修习清净无得义  彼者即可见大乘【67】

紧接者，努·佛智又给吉祥积冠以菩萨的称号(Byang chub sems dpa'dpal brtsegs)，引其所云： "彼所谓染污与清净二者，若 遍知染污，则于清净不成掉举之心；善灭一切掉举之心，即无二 而入随顺解脱之道。"【68】

从这些引文中，我们不难看出吉祥积之顿门派立场。然而，"吐蕃僧诤"之后，吉祥积依然一如既往地得到赞普与印度班智 达们的赏识与重用，继续活跃于译经、传法之佛教舞台。

这或当提醒我们，僧诤之后的吐蕃亦绝非渐门派的一统天下，即使于汉僧被迫离开之后，其所倡导的顿悟说当依然在其吐蕃的弟子中奉行、传承不绝，

而被认为高于渐、顿两派的大瑜伽、大圆满则更是大行其道，

此种情形于朗达磨灭佛之后当更加明显。

于"吐蕃僧诤"及后世西藏史家对其十分片面的记载背后，恐怕都有宗教以外的其他背景存在。正因为"和尚之学"并没有完全被莲花戒所持之中观说消灭，并在宁玛、噶举等教派之教法中深深地扎下了根基，所以才会受到力主"对于一切经教，由闻思修 三门，逐次熏修，由三学道证得解脱及一切智"的格鲁派予以激烈批评【69】。

吉祥积译师与胜友、施戒合译的《圣人无分别总持经》无疑是一本十分出色的翻译作品。

只要将其与此经之两种汉文译本稍作比较，即不难发现它的殊胜之处。我们不敢妄评其译文是如何的雅致，然而对它的可信与达意则深有感触。全篇译文首尾完整，不像汉译有诸多增删、重复之处；所用译语不但规范，而且前后一致，充分显示出厘订译语之功德。译文表义明确，并无明显易生歧义之处。当然，它亦绝非完美无缺，而其美中不足之处或当不应该由译者本人负责，而是后人于传播、翻刻过程中产生的错误。

在比较北京、德格和朵宫三种不同的版本时，我们发现尽管北京版与德格版藏文大藏经的底本实际都是1347-1351年间在元代西藏著名学者、《红史》的作者搽里巴公哥朵儿只(Tshal pa Kun dga' rdo rje)主持下收集、整理、编排的《甘珠尔经》手稿本，而拉达克朵宫版的底本则更是西藏历史上最早结集的藏文大藏经手稿本，它约于1310年后的十年间诞生于后藏著名的噶 当派寺院那塘寺(sNar thang)中【70】，然而，从这部《圣入无分别总持经》的三种不同版本之间出现的歧异之处来看，显然德格版与朵宫版二者更加接近，而与北京版有较大的差异。

虽然其中的大部分只是因正字法的不同而产生的差异，例如

• de yang 作 de'ang，

• thob 作 'thob，

• dpyod 作 spyod 或 dpyad 

等等，无足轻重，但也出现了一些阙略、重复，甚至增字等相当严重的错误，不可忽视。

例如，北京版页二下(页231)第二行始读作：

 "rigs  kyi  bu de dag la byang chub sems dpa'sems dpa'chen po rnam par mi rtog pa'idbang du bya ba'ichos thos te/ mam par mi rtog pa la bsam pa bzhag nas rmam par mi rtog pal'imtshan ma thams cad yongs su spong  ste"，

当可译作：

 "善男子，彼等菩萨摩诃萨得闻依于无分别法 已，心即安住于无分别，能遍除遣一切无分别之相。"

然而根据上下文意趣，且对照二种汉译文，则不难发现此处所谓

"能遍除遣一切无分别之相" 当为

"能遍除遣一切分别之相"之误。

查德格版、朵宫版相应处，则均作

 'mam par rtog pa'i mtshan ma thams cad yongs su spong ste"，

少了一个"mi"字。"分别"与"无分别"，一字之差，意义相反。

佛教宝典，字字珠玑，当然容不得有是等错误出现。

再如，北京版页二上(页231)第五、六行有

“Byang chub sems dpa'chen po mnam par mi snang ba"，

可直译为 "菩萨摩诃萨无照明"，而德格版、朵宫版相应处均作

"Byang chub sems dpa'chen po nam par mi rtog snang ba"，

可直译为“菩萨摩诃萨无分别照明"，显然后者当是更正确的写法，对照两种汉译亦可知道这一点。

当然，我们亦不能笼统地说德格版、朵宫版要比北京版更正确一些，因为亦有一些相反的例子说明德格版与朵宫版并不见 得比北京版更正确。

北京版页三下(页231)第二、三行作

"de mam par mi rtog pa'i dbyings la shing du brtson pa yin te/re shig rmam par mirtog pa'idbyings la ni ma reg mod kyi"，

而德格版与朵宫版相应处则作

"rnam par mirtog pa'idbyings la ni ma reg mod  kyi/ rnam par mi rtog pa'i dbyings la shing du brtson pa yin te/ re shig rmam par mirtog pa'idbyings la ni ma reg mod kyi"，

此处首句 "rmam par mirtog pa'i dbyings la ni ma reg mod kyi”与后一句重复，显然是多余的。

三种版本的不同之处还有许多，有的一时尚难分别谁对谁错。

例如北京版页五下(页232)第二、三行作

"rnam par rtog pa thams cad kyis gang rnam par ma brtags pa de mam par mi rtog pa'idbyangs so zhes"，

可直译为“一切分别悉无分别，是谓无分别界"，而德格版、朵宫版相应处作

"rnam pa thams cad pa'irmam par rtog pa thams cad kyis/ gang mam par ma brtags pa de rnam par mi rtog pa'idbyings so zhes"，

当译作"一切相之一切分别悉无分别，是谓无分别界"，

相同的句子还见于北京版页六上第八行至页六下第一行(页232)，此处作

"rnam pa thams cad mkhyen pal'irnam par rtog pa thams cad kyis gang mam par ma brtags pa de rnam par mirtog pa'ichos kyidbyings so zhes"， 

可直译作"一切种智之一切分别，是谓无分别法界"；而朵宫版相应处依然为

"rmam pa thams cad pa'i nam par rtog pa thams cad  kyis/ gang mam par ma brtags pa de rmam par mirtog pa'ichos kyi dbyings so zhes"，

可译作

"一切相之一切分别悉无分别，是谓无分别法界"，

若对照汉译，于前一句，敦煌汉译本作

"于如是诸分别中，而不分别，亦不分别，此是无分别界"；

施护译本则作

"一切分别悉无分别，是为无分别"，

由是观之，当是北京版正确， 为“一切分别"，而不是"一切相之一切分别"，然于后一句，施 护译本无法对应解读，而敦煌汉译本作：

  "如是一切分别，若不观察，离于分别，如实不见无分别性"，

依然是"一切分别"，而不 是"一切相之一切分别"(如朵宫版)，或"一切种智之一切分别' (如北京版)，是故，于此处有"一切分别"、"一切相之一切分别"、或者“一切种智之一切分别"等三种不同的选择，以何为准，尚无法决定【71】。

三种版本中的差异之处还有不少，详见下文校勘部分。近闻中外皆有组织从事藏文大藏经各种版本之校勘工作，以求整理出版一部标准、正确的藏文大藏经。

从《圣入无分别总持经》这样一部简短的佛经之各种藏文译本的校勘所引出的这些问题，我们可以推想

整部藏文大藏经的校勘是何等巨大、艰难的工程【72】。

任何轻率、武断的增删都只会使如此宏伟的工程事倍功半，而其结果必然是产生出一部新版，然而不可能是一部标准、正确的藏文大藏经。

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㊸松田上揭1996年文,页108-112，

㊹ Yoshimura Shyuki,The Denkar ma，An Oldest Catalogue of the Tibetan Budhist Canons with Inroductory Notes,Kyoto： Ryukoku University,1950,135，

㊺ Bu ston Rin chen grub(1290-1364),Bu ston chos 'byung gsung rab rin po   che'i mdzod,北京：   中国藏学出版社,1991年,页220，此云： "rNam par mi   rtog pa la 'jug pa'igzungs sho lo ka brgya nyi shu rtsa gcig dpal brtsegs kyi'gyur",    "《入无分别总持经》百二十一偈,吉祥积译,"，见郭和卿汉译《布顿佛教史》 (下),台北： 华宇出版社,1988年,页40： "《圣入无分别陀罗尼》又名《佛  说无分别法门经》,计一百二十一颂,耶喜德【智军】等人合译。"此处译者  之名当为汉译者误植。

 ㊻ The Tibetan Tipiaka， Peking Edition，Reprinted under the supervision of the Otani University，Kyoto， Edited by Daisetz Teitaro Suzuki， Tokyo，Kyoto 1955- 1961，32，no，810，230-232(la-6b)，

㊼Hakuju Ul et al，Chibetto Daizokyo Somokuroku A Complete Catalogue of the Tibetan Buddhist Canons (Bkah-hgyur and Bstan-hgyur)，Seidai： Tohoku University，1934，No，142，pa，1b-6b

㊽ Tadeusz Skorupski，A Catalogue of the Stog Palace Kanjur，Tokyo：  The  International Institute for Buddhist Studies，1985(Bibliographia Phiologica  Buddhica)，120，按此目录，此经见于第70卷，Dza，286b2-298a4(595-608)，

㊾Vladimir L， Uspensky，"The Tibetan Equivalents to the Titles of the Texts in the St， Petersburg Manuscript of the Mongolian Kanjur： A Reconstructed Catalogue"， Transmission of the Tibetan Canon，Papers presented at a panel of the 7h Seminar of the International Associationfor Tietan Sudies，Graz 1995， edited by Helmut Eimer，Wien： Verlag der Oesterrichischen Akademie der Wisenschaften 1997，147，

㊿Louis de la Valle Poussin，Catalogue of the Tibetan Manuscrints from Tun-huang in the ndia Office Library，London： Oxford University Press，1962，24-25，

【51】 参见上山大峻、Eastman、Broughton上揭文，页33，

【52】《布顿教法史》，页206，来西藏弘扬正法之班智达与译师名列第十四者为 "Jinamitra rGyal ba'ibshes gnyen"，第干七者为"Danasila，

【53】sTag tshang rdzong pa dPal 'byor bzang po，rGya bod yig tshang，成都：   四川民  族出版社，1985年，页202，关于来自印度、尼泊尔等地之班智达来吐蕃传法 的时间，藏文史书中的记载比较混乱，不少上师分别于不同赞普朝中被提及。 例如对施戒入藏的时间，同书页200，复云施戒乃于赞普赤德松赞时与无垢 友、莲花戒等上师一起被迎请入藏，并参与厘订藏经译例的。于《布顿佛教 史》市，或云胜友与施护皆于热巴巾在位时入藏，并与其他印、藏译啼一起 主持藏译佛经之厘订。然同书又提到迦湿弥罗之班智达胜友与施戒等于赤松  德资在位时于桑耶寺之rNam dag khrims khang gling中受罚(khrims phog?)，   参见Janos Szerb，Bu ston's History of Buddhism in Tibet，Wien：   Verlag   der  Oestereichischen Akademie der Wissenschaften 1999，pp，45-46，32，我们或可 认为莲花戒、无垢友、胜友、施戒等都乃同时代人，先后来到吐蕃传法，他  们与噶、属卢、尚等三位译师亦当是同时代之人。

【54】Pasang Wangdu & Hidegard Diemberger上揭书，页90，关于大厘订进行的时间  普遍以为发生于热巴巾在位时期，如《布顿教法史》即持此说，参见Szerb上揭 书，页43-46；而《汉藏史集》中却明确提出，"赤德松赞(Khride srong btsan) 在位时，迎请了班智达无垢友、莲花戒、施戒以及尼泊尔人呼伽罗等，由款· 龙自在(Khon Klu'idbang po)等人担任译师，因印度为佛法诞生之地，故将以 前从各种语言翻译的所有经典，以印度的四十一种语文进行校译，并厘订了翻 译佛经中新出现的藏语词语”，见《汉藏史集》，页188-191，这次大厘订所确定 的佛教专用词汇译例就是著名的《翻译名义大集》(Mahavyupati)。

【55】《汉藏史集》，页188-191，

【56】按《布顿教法史》的记载，《丹噶目录》乃于龙年由大译师吉祥积、龙自在 (Klu'idbang po)等于丹噶宫清点吐蕃所译所有正法之目录mtshan byang，经 函bam po及slo ka之目而编成。参见Szerb 上揭书，页32-33，

【57】布顿佛教史》藏文版，页309，

【58】参见许明银，<吉祥积的《见次第说示》藏文本试译)《圆光佛学学报》，创刊grags)编，  《雪域历史人物简介》 Gangs Uongs lo Fgyus thog gi grags canmi sna)，拉萨： 西藏人民出版社，1993年，页86-88，收有吉祥积简传，列其所 译主要经论。

【59】吉祥积亦被列为莲花生大师于吐蕃的二十五位弟子之一，谓具他心通，其略传亦见于Tulku Thondup,Master of Meditation and Miracles,The Longchen 106;参见Herbert Guenther,The Teachings of Padmasambhava,Leiden:  E.J.Nyingthig Lineage of Tibetan Buddhism，Boston & London：  Shambhala，1996，Brill，1996，6，8。

【60】 Pasang Wangdu and Hidegard Diemberger上揭书，页88。

【61】《汉藏史集》页203，

【62】 见G，Tuci，Minor Buddhis Texs，PartII，First Bhavanakrama of Kamalasla  Sanskrit and Tibetan Texts with Introduction and English Summary，Roma： IsMEO， 1958，p，114；Guenther 上揭书，页8。

【63】 Tucci上揭书，页139；亦见G6mez上揭文，页396-397；许明银上揭文，页 175。

【64】 Pasang Wangdu and Hildegard Diemberger 上揭书，页79，

【65】《禅定目炬》页200： sngags kyidge bshes phacig [sKa ba dPalbrtsegs yis bzheng] ma hva yo ga'i lta ba bdag nyid chen por lta bar bzheng de/chos [rig pal phung po khams 'byung ba cir snang cir srid kyang/ ye nas bdag nyid kyi rig pa byang chub kyisems yin te/ de cii phyir zhe na/ thams cad du rang rgyud pa med pa dang/bdag las gzhan pa ma yin pa dang/ gnyis pa ma yin pa dang/ bdag nyid yin pa dang ngo bo gcig pa'i phyir/.

【66】《禅定目炬》页132： 'jig  rten thams cad yongs  btang ste/rdul tsam'dzin  pa'i sems med pas/sbyin pa'ipha rol phyin pardzogs/nyes pardul tsam mi 'byung bas/ tshul khrims pha rol phyin pa rdzogs/ chos kyi dbyings la bzod pas na/bzod pa'i pha rol phyin pa rdzogs/de nyid don las mi g，yo bas/ brtson'grus pha rol phyin pa rdzogs/ mnyam nyid mig，yo bdag med pas/bsam gtan pha rol phyin pa rdzohs/ dmigs med don larang rig pas/ shes rab pha rol phyin pa rdzogs/.

【67】《禅定目炬》页151-152： lo  tsva  ba  ska  ba  dpal  brsegskyi  bsgom  ung  las kyang/ cig car jug pai mal 'byor pas/cila'ang mi rtog mignas shing/ mi rtog pa la'ang mignas par/so sor rtog pa'ishes rabkyis/don dam chos la mnyam par bzhag/ yang/ chos mams stong par yi ches pas/ ral 'byor nyid du gzhag pa'i tshe/ chos  mams rang bzhin dmigs med phyir，mi gnas michags mirtog cing/mirtog pala'ang mi gnas pa/ de nidon dam dbyings yin zhes/ gsung rabs pha rol phyin las bshad/ yang/ gang gis ma bcos mnyam gzhag pa'ire dogs sems la mignas par/yang dag dmigs med don bsgom pa/de yi theg pa chen po mthong/zhes gsungs te/.

【68】《禅定目炬》页153： kun nas nyon mongs pa dang/ mnam par byang ba zhes bya ba de nignyis te/kun nas nyon mongs pa yongs su shes na rnam par byang ba la lom sems su mi'gyurzhing/rlom sems thams cad legs par 'joms pa dang/ mthun par grol ba'ilam ni gnyis su med pa 'jug pa'o//.

【69】土观活佛的总结，"格鲁派的教规，是要闻思经藏，以总抉择大小乘三学；   闻思律藏，别修习戒定二学；闻思对法藏，引生无误了知诸法性相之智慧， 以修习慧学获得亲证。尤其是对于大乘所说的大菩提心、十地、六度广行，  以及粗细无我之理的无边法门，把这些经教作为闻思修的主要之事。"《土观  宗派源流》藏文版，页353，汉译本，页180-181，毋庸置疑，格鲁派的教  法与寂护堪布、莲花戒论师所传中观自续派比较接近，故他们对"和尚之  学"及其于后世的影响提出严厉的批评是很可理解之事。格鲁派于见地方面  的特色，建立在对他空见、和尚之见及其大圆满之见等他派传统的破斥之  上。从他们对顿悟、大圆满之见的破斥中也能明显地见到当年莲花戒所说之  法的影子，此不妨照录如下： "或曰： '若但执有，即成持相，诸法非有非无， 是故若修则不管有我无我、是空非空，皆不作意，皆不作意乃修真实，即彼【不】见是见。'见、修二者皆按和尚之规而立，彼亦不合理。有无、常无常、 一异等者，已为印度大班智达之教理，由否定、肯定之门证成互绝相违。即  彼思不作意者，即已经作意了，即彼不见，即为见与不见二者，故惟显现矛  盾而已。复诸许为禅定者云： '具戏论之善行者，不超越散乱，故当惟修实际  之义。彼亦不须作随量之伺察，不作任何寻思，不寻过去之心，不迎未来之  心，不改作当下之新识，于明空无执之自性中舍离一切分别之造作，全不作 意，从容悠闲，宽坦而住，心即可见自己之赤裸法身。'彼亦非合理，若全不  作意而住，即可于自相续生无所不知之佛智，乃自异因生异果，则成自一切[因)生一切[果〕了。《土观宗派源流》藏文版，页355-356，汉译本， 181-182。

【70】 关于西藏文大藏经的历史详见Helmut Eimer，Ein Jahrzehnt Studien zur  Ueberlieferung des Tibetischen Kanjur，Wien： Arbeitskreis fuer Tibetische und Buddhistische Studien Universitaet Wien，1992(Wiener Studien zur Tibetologie und Buddhismuskunde，Heft 28)，