【如来藏佛学 • 入道部法典 • 了义大中观6 • 3圣入无分别总持经 • 4对勘 • 3新译本 • 6030403】 

第四章 《圣入无分别总持经》梵本及藏译、汉译对勘

第三讲  对勘新译合集

【新译全文】

顶礼诸佛与菩萨!

1. 如是我闻，一时世尊在王舍城，(住)于超越一切无色界之无分别法界无量藏宫，与诸比丘众及大菩萨众俱，其为菩萨摩诃萨无分别，无分别照明、无分别月、无分别勇士，无分别说法贤者，无分别自性、无分别慧、无分别吼、无分别能遍、无分别自在、无分别大自在、无分别大慈自在、并与菩萨摩诃萨圣观自在等俱。复次，世尊为众多百千眷属围绕，乃面观【诸圣众〕；如是，[世尊】自大乘无分别诸法而为发起写，【向诸大众】说法。

2. 尔时，世尊遍观具足一切之菩萨眷属已，乃告诸菩萨日:"汝等善男子，应当受持名为'人无分别'之总持。若能受持者，彼菩萨当能疾速证得诸佛【殊胜妙】法，且常行于殊胜。" 

3. 尔时，彼眷属中有菩萨摩诃萨名无分别照明者，即从座起，上衣披搭一肩，右膝膝 盖著地，向世尊处合什恭敬，而白世尊言："唯愿世尊，说人无分别之总持，令菩萨摩诃【萨】凡所闻已，即能受持、记诵、如理作意，复广弘于诸余【有情】，说人无分别之总持。"作是语已，世尊告日："善男子，为汝等之故，我当说人无分别之总持，其谛听之，紧持于心。"【无分别照明】答言："善哉世尊!"彼等菩萨摩诃萨即如世尊所说而作谛听。

4. 世尊告彼等日："善男子，彼等菩萨摩诃萨得闻依于无分别法已，心即安住于无分别，能遍遣除一切分别之相。"其初者，谓遍遣除一切自性分别所取、能取之相。于彼有漏事相者，即自性分别之相也。有漏事者，即是五取蕴，是为色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。'云何完全舍离彼等于自性起分别之相?谓于依变现理而现前压之诸法，"不作意故，便能遍遣除。 

5. 彼等于自性起分别之相，若能次第遍遣除，则有彼异对治〔能对治〕之伺察分别诸相，如变作显现之理而遍起现前，所谓于布施起伺察分别之相、于持戒起伺察分别之相、于安忍起伺察分别之相、于精进起伺察分别之相、于禅定起伺察分别之相、于般若起伺察分别之相;是所谓于性相所作、于功德所作、于藏所作，于彼等亦不作意故，能遍遣除。 

6. 彼若能遍遣除彼等〔能治分别之相〕，则有余真实所作分别诸相，以变作显现之理遍起现前。彼亦所谓于空性起伺察分别之相、于真如起伺察分别之相、于实际起伺察分别之相、于无相、胜义及法界起伺察分别之相；是所谓于自相起伺察、于功德起伺察、能遍遣除。 

7. 若能遍遣除彼等〔真如分别之相〕，则于有余证得者起伺察分别之诸相，如变作显现之理而遍起现前。彼亦所谓于证得初地起伺察分别之相，乃至于证得十地起伺察分别之相，"于证得无生法忍起伺察分别之相、"于证得授记起伺察分别之相、"于证得严净佛 土起伺察分别之相、于证得令一切有情成熟起伺察 分别之相、于证得灌顶起伺察分别之相、乃至于证 得一切种智起伺察分别之相；彼所谓于我之性相起伺察、或于功德起伺察、或于藏起伺察。彼于证得起伺察分别之诸相不作意故，能遍遣除。 

8. 如是，若菩萨摩诃萨于分别相之一切行相皆不作意故能遍遣除，则乃彼甚精进于无分别界也虽一时尚未触证无分别界，"然已有如成触证无分别界理之三摩地。彼若如实加行、凭依此〔加行〕而后(十)亲近、后行修持、后行多所作、后行如实作意，则即能无为、任(十)就触证无分别界，且能次第遍遣除〔分别相〕。 

9. 云何无分别界名'无分别'耶? 谓善妙超过一切伺察分别故、善妙超过一切于见与喻【所生伺察】分别故、善妙超过一切于根(所生伺察)分别故、善妙超过一切于境[所生伺察〕分别故、善妙超过一切于识[所生伺察)分别故、一切烦恼【障】及一切所知障无依住故，乃说于无分别界名'无分别'也。 

10. 复次，云何'无分别'? 无分别者，谓无色、无见、无 所依、无显现、无分别识、无住处。"菩萨摩诃菩萨善住无分别界故,与所知【境】无差别之无分别智，现观一切法犹如虚空；以无分别后得智，观一切法犹如幻景、阳焰、梦、光、回响、乾闼婆城、水 月、变化等；亦得善妙增长安住于大乐；亦得善妙增长广大慧、智；亦得善妙增长于广说中得自在，能于一切时为一切有情作一切种相利益。佛之宏化亦任运成就。从不间断。 

11. 汝等善男子！此即有如于一坚硬、牢固之岩石下，有种种大宝如意宝，光明灿烂，是为银宝、金宝、琉璃宝等充满种种异宝之大宝藏。尔时有欲求大宝藏者，来诸此山。有先知大宝藏〔所藏处〕之人乃告之曰：'咄男子！于彼硬石之下，有光明大宝所充满之大宝藏，彼下有如意珠宝藏。汝应先唯掘一切石之自性，掘彼已，于汝〔相续〕变现为示现作银之石，然于彼亦不应作大宝藏之想，遍知彼已，应更掘彼。掘彼已，便变现为示现作金之石，【然】于彼亦不应作大宝藏之想，遍知彼已，亦应更掘彼。掘彼已，[于汝之相续〕便变现作种种大宝石显现，于彼亦不应作大宝藏之想，彼亦遍知已，应更掘彼。咄男子！汝若如是精进已，则无有掘之加行、亦无须用功，即见大宝如意宝之大宝藏。若得彼大宝如意宝之大宝藏，汝即大富大禄，享大受用，于自利利他，有大势力。作是语已。 

12. "汝等善男子，为令能少分了知彼义乃作此喻。彼所言坚硬、牢固之岩石者，即对诸行相与杂染二者各各现前之增上语于；彼所言其下有大宝如意宝珠之大宝藏者，即对'无分别界'之增上语；彼所言欲求大宝如意宝珠大宝藏之人，即菩萨摩诃萨之增上语；彼所言先知大宝藏之人，即如来应正等觉之增上语；彼所言岩石者，即于自性起分别诸相'加之增上语;彼所言应掘者，即所谓不作意之增上语；彼所言显现为银之石者，即于对治起分别诸相'十之增上语；彼所言显现为金之石者，即于空性等〔异对治相〕起分别诸相之增上语；彼所言显现为种种大宝之石者，即于证得【真如相】起分别诸相之增上语；彼所言得大宝如意宝珠大宝藏者，即触证无分别界之增上语。 汝等善男子，如是详说此譬喻者，当悟知【乃为】令人无分别之界。 

13. 汝等善男子，若此如是，云何菩萨摩诃萨观察分别彼等说为分别之相，且人无分别界耶?"汝等善男子，菩萨摩诃萨如是安住无分别界，若于诸色之性现前分别之相，即谓观察分别如是。若行于所谓诸我之色"*，是即行于分别；若行于所谓诸余之色，是即行于分别；若行于所谓彼色为有，是即行于分别；若行于所谓色〔【具】生、灭；染、净，是即行于分别"；若行于所谓色为无，是即行于分别；若行于所谓色为无自性，亦无因、亦无果、亦无业、亦无相应、亦无流转，是即行于分别；若行于所谓色乃唯识，是即行于分别；若行于所谓犹如无色、显现色之识亦无，是即行于分别。 

14. "汝等善男子，如是菩萨摩诃萨于色不可得，于显现色之识亦不可得，然于所有一切识亦非失坏，除识以外，凡一切法皆不可得故。谓彼识非实有法、亦非正见，除识以外，无实有法，亦非正见，彼无显现色之识与彼识同一，亦非正见；【彼二】相异，亦非正见。于彼识无实有法，亦不正见实有法，【此】无实有法亦非正见。汝等善男子，一切分别悉无分别，是即谓无分别界者，亦非正见，汝等善男子，此即入无分别界之理，若如彼【理】则菩萨摩诃萨极善安住于无分别界。 

15. 受、想、行、识等所行，亦复如是；布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多、安忍波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多、智慧波罗蜜多所行，亦复如是；空性等(异对治相)，乃至一切种智所行，亦复如是。汝等善男子！若菩萨摩诃萨现前行于一切种智之分别，则观察分别如是"".若行于所谓一切种智者，即此是也，是即行于分别；若行于所言证得一切种智，是即行于分别；若行于所言一切种智者，【无非】即执持，是即行于分别；若行于所言一切种智者即乃执持[遮离〕一切烦恼[障与所知障，是即行于分别；若行于所言一切种智善妙清净，是即行于分别；若行于所言无一切种智，是即行于分别，若行于所言于一切种智体性"'亦无、因中亦无、果中亦无、业中亦无、相应亦无、流转亦无，是即行于分别；若行于所言一切种智〔无非即〕唯识而已，是即行于分别；若行于所言犹如无一切种智，如是于一切种智显现之识亦无，是即行于分别。 

16. 汝等善男子，如是犹如菩萨摩诃萨于一切种智不可得，于彼显现真如之识虽亦不可得，然所有一切  识皆不失坏，除识以外，凡一切法皆不可得故。彼识亦不如实后始见无实有法；除识以外，亦不如实后  始见无实有法；彼显现为一切种智之识无，亦非如  实见与彼识同一，亦非如实见〔彼二为〕异。于彼无  识，亦不如实见实有法、亦不如实见无实有法。汝等  善男子，所言彼一切种智之一切分别皆不【起】分别，乃无分别之法界，亦非如实见〔无分别之法界〕若(.此)〔能(如)〕(彼)如(者)，是，(乃)则(人)菩(无)萨(分)摩(别)诃(界)萨(之)极(理)善(也)安(。)住于无分别(汝等善男)，之(子)【法】界。 

17. "汝等善男子，受持、书写、忆持、念诵此法门，福德甚多，遍舍恒河沙数之身命〔所得之福德〕，亦不及彼;彼作布施遍满恒河沙数世间〔所得之福德〕，亦不及彼;作如来宝像以遍舍〔满〕恒河沙数世间之福德聚，亦不及彼也。" 

18. 尔时世尊说颂曰:

于此胜法胜者子 惟愿安住无分别

超越分别诸难行  次第获证无分别

从彼无动最寂善  平等自在无等等

于无分别法乐中  菩提萨捶成能仁

世尊如是说已，菩萨摩诃萨无分别照明，与具一切之眷属，以及天、人、非天、乾闼婆等世间【有情】，皆大欢喜，于佛所说,妙作赞颂。

《圣人无分别总持经》圆满。

印度亲教师胜友(Jinamitra)、施戒(Danasila)及 主校大译师噶瓦·吉祥积翻译并厘订。