【如来藏佛学 • 入道部法典 • 了义大中观6 • 3圣入无分别总持经 •  5结构 • 5经文结构 • 6030505】 

第五章 《圣入无分别总持经》导论及经文结构

第五讲  经文结构

第五节 经文结构

止来说有关法义已。由是已明"人无分别"之体性与观修。

今且说本经结构，分三分而说。

初，前分说发起说法，此有二事

一、说法地点为"无分别法界"中之"无量藏官"，而此无分别法界则"超越一切无色界"，此可一说。

欲界、色界、无色界为三界，唯无色界不具色蕴(色取蕴)，言无色者，实已不具色、声、香、味、触等五取境，有情之主要分别在于取境，取色之形相、颜色、取声之强弱、高低等而成取境分别，无色界无此，是故言"超越一切无色界"，即意所取分别亦无，由是定义此"无分别法界"无六根、六尘、六识等能取所取。以此表义，令读者先得领略，于此法界中以无分别故，离吾人惯于依之以作分别之蕴、处、界。此即智境。

复次，说法于"无量藏宫"，此为识境。

由是，"无分别法界"中之"无量藏官"，即谓智境唯藉识境而成自显现；识境之自显现不离智境。此即"无分别"之密义，上来已说之为胜义世俗二谛双运，亦即二种菩提心双运。

二、本经主名菩萨，为"无分别照明"。于佛经中，凡问法之主名菩萨，其名字每喻一经主旨，今本经主旨为"人无分别"，其喻，即为"无分别照明"。

"无分别照明"者，即是"大日"，其义为"遍照"。此大日，非我等世间所见之日，而为于无分别法界中遍照一切界之日，故称其为"大"。

遍照一切界者，遍涅槃、轮回界；

1. 于涅槃界中，遍一切严净佛土(报土)；

2. 于轮回界中，遍一切时空。

是即法界生机周遍，以"大日"之光与热喻为生机。

生机周遍，前已说，于轮回界有情可说为大乐，于佛则可说大悲，此即所谓"如空遍一切，而空无分别"《宝性论》颂)。

于前分中知此二义，则已能知本经之所说。

次，正分。正分说"入无分别总持"，即入无分别法门之总纲。此分为三。

(一)说入无分别观修次第(分四)

甲)遣除凡愚之分别相

此分别相，由五取蕴生起。此如见外境(色、声、香、味、触等)，从而生受(如见其为可爱或不可爱等)，由受起想(于可爱或不可爱境作意思维)，由想起行(生起决定，如取或不取等)，如是，识之分别功能已经起用，于是即起能取、所取分别，且建立之为名言，由名言又生分别。由是即执自我(能取)有实自性、外境(所取，此包括心识境界)有实自性。

故经言，

"遍遣除一切自性分别能取、所取之相"，

此即遍遣除"有漏事相"，有漏即有烦恼，一切具有烦恼(毒)之事，其相皆由五取蕴生起，故此亦即遍遣除五取蕴所起之分别相，是即识境。

至于如何遣除，经中未教修止观，唯言：

谓于依变现理而现前诸法，不作意故便能遍遣除。

此中即实已说止观。止者，即寂止于一所缘境界；观者，即胜观此所缘境界。前者唯缘境界，如缘佛象，更不分析此象为有为无；后者则不同，若落凡愚，则执佛象为实有，宛然而在，接受供奉，此即有所分析观察。唯此观察，实已落于作意。

于胜观中，则超越此层作意。所谓胜观，即层次较高之观察，相对于其下之层次而言，故可说为“胜"。今者，若行人观察，此佛象为木所造、或为铜所铸，即知此象无实自性，唯由材料与工艺造作而成，是即建立其为"业因有"。此建立，即所谓"依变现理而现前"，于例中即为依业因有而成有之佛象现前。

如是现前，即已同时否定此受观察之所缘境为自性有，故可说其为无自性空。行者此际，若唯持此空见，即是作意，但若唯持其为业因有，亦是作意，唯止观双运始不落作意。

止观双运者，即寂止于一境界之同时，抉择此境界为业因缘起境界，此即名为"现空"。此际不须更如前分析由何因何缘成此境界，亦更不见此境界为现前、或为空性，唯决定此为业因所成境界，是即不落于作意，是即名"次第遍遣除"。

此即经中所说，遣除所对治分别相。此中所对治为由二取及名言建立之有境，能对治则为六波罗蜜多等有境。此亦即，依业因缘起而现行布施境、持戒境等，以缘布施等境，即能对治贪瞋痴等烦恼，而贪瞋痴等烦恼则为所对治。

乙)遣除能对治之分别相

行者遣除凡愚所执之于自性起分别相已，即有能对治之分别相现前，亦即前所谓依业因缘起而现行之布施、持戒、安忍以至般若等境界。于此等分别相亦作遣除，即此层次之入无分别。

此际行人止于业因有境界，更建立"相依有"而作观察，亦即：观察现前境界为心识与外境相依而成立。此如行人于行布施时，抉择此为心识所变现之境界，而心识则依此境界始起功用，如悲心等，如是决定布施境为"相依有"，业因有境界无自性。

于时更作止观双运，即唯住于决定其为由相依而成有之布施境界中，一切能对治之分别相即受遣除，以其时行者所缘，唯外境与心识之相依，更无业因可建立为布施境。此即经中所云，遣除"于布施起伺察分别之相"。于此时际，"相依有"与"业因空"同时决定，是即止观双运之不起作意所缘境，于境界，唯决定其为内外相依而成之境界，更不见此境界为空(不落业因边)、为有(亦不落相依边)，是即为不作意，是亦为此层次之"现空"。

丙)遣除真如之分别相

行者遣除能对治之分别相已，缘于"相依有"之寂止境，此际以已遣除能对治相已，故有空性、真如等想，且执此等想为真实。

于胜观时，观察此等所谓真实，实为智境与识境之相对，如是抉择，于观修中即生决定，"相依有"亦无自性，一切法唯"相对"而成有，识境相对于智境(藏识相对于如来藏)而不离智境，智境相对于识境(如来藏相对于藏识)而无变易，依然清净。如是于止观双运时，即缘此现空，决定真如等相为相对缘起境界，即此已足，更不遣除相对有之真如、空性、实际等境界，是即为遣除彼等分别相，而不遣余外。

丁)遣除证智相

于初地，菩萨以触证真如为证智相；于二至十地，以地地所证得为证智相。此乃就广义而言"智"，若无分别智，至八地菩萨始为证入。

地地菩萨之所证，有所证得相之分别相，此须遣除。故菩萨由触证真如以至一生补处，其实皆住于相碍缘起中。于时现证周遍法界一切法，皆由相碍缘起而成为有，此即"任运"。

任运者，即依其相碍而自显现，其所相碍，即其局限，此前已说。此亦即谓，于智境自显现而成识境时，其识境必须适应局限始能成立，此如三元次空间之自显现，必须为立体，一元次时间之自显现，必有过去现在未来。是即吾人之情器世界，此亦即落于相碍之分别相。

由是欲离相碍缘起而现证无碍，须经历十地，由身语意离，是谓"三密"，于此不细说。唯知地地菩萨之地地离碍，即离其所证得之分别相，此际菩萨之所离，即其所证之智，此际菩萨之所得，即其所于证智中成立之悲，于名言，可谓前者为空，后者为有，是即菩萨之空有双运。依此而说菩萨有十力、四无畏、及四种庄严、八种光明、十六种大悲、三十二种行等六十种法清净佛性，具如《陀罗尼自在王经》所说。

是即经中之所说遣除证智分别相。亦即菩萨于所缘境界中，但知真如、实际、空性等，皆住于相碍缘起，是即已离相对，住人相碍。复依次第，于所缘境中，层层离所证得之相碍，以至圆成。

(二)说"无分别"之定义(分三)

甲)"云何无分别界名无分别"

此言于“无分别界”中，离见、离喻所起分别；离根、境、识所起分别；离烦恼障及所知障。

离见与喻，即离名言。离烦恼障及所知障，即离二取。今须一说者为根、境、识。

根、境、识为识境，与之相应之智境，则佛身与根相应、佛智与识相应、佛界与境相应。于无分别界中，佛身智界三无分别，是为胜义，然而于世俗中，根境识三者分别，于中又各自有分别，此如由根对境(如由眼见色)，由识分别境(如眼识分别色)，此即三者有分别。且于根中，有眼、耳等不同、于境中，有色、声等不同，于识中，有眼识、耳识等不同，此即三者又各自具有分别。此种种分别，即交织而成层层世俗网，若能现证无分别，即能遣除重重世网，此即由根而现证佛身、由识而现证佛智、由境而现证佛界之无分别界。于现证时，佛身无分别、佛智无分别、佛界无分别；身智界三者亦无分别。是即无分别界之无分别。

乙)"云何无分别"?

此于经言，"无分别者，谓无色、无见、无所依、无显现、无分别识、无住处"，实即说身智界三无分别，此不细论。

今欲说者为经中所言：

菩萨摩诃萨善住无分别界故，与所知【境】无差别之无分别界，现观一切法犹如虚空，以无分别后得智，观一切法犹如幻景、阳焰、梦、光、回响、乾闼婆、水月、变化等，亦得善妙增长安住于大乐；亦得善妙增长于慧、智；亦得善妙增长于广说中自在，能于一切时为一切有情作一切种相利益……。

此说"观一切法犹如虚空"，即说其智境；说"以无分别后得智，观一切法犹如幻景……。"，即说其由智境中自显现之识境。对于后者，可以一说。

言"智境中自显现之识境"，非谓由智境造作识境，识境为客观现实之存在，依因缘生，无有作者，即佛智境亦非生起识境之因。故此实谓，一切识境皆由具足生机而始成显现，此生机周遍法界，故可说为法界之大用(功能)、智境之大用，以此大用，故说一切情器世间之识境具足大乐(故经言"善妙增长安住于大乐")。

故于智境中，以具周遍之生机故，一切识境即能各自因应其相碍而任运成就，此即说为"自显现"。说为“自"，即遣除有造物主等，非谓以自为因。

《入楞伽经》等说智境(如来藏)与识境(藏识)有三要义：

• 一者、智境唯藉识境而始能成显现。故说如来藏名为藏识。

• 二者、智境虽显现为识境，而智境无变易，不因此而受染。故说如来藏为恒常、为清净。

• 三者、自显现识境，虽现为识境，而与智境永无离异。故说如来藏不离藏识，藏识亦不离如来藏。是亦即为大乐，为大我。

依此三义，佛后得智中所缘识境，虽事相仍同凡愚之所缘，然已无色、无见，以至无分别识、无住处(无实自性境为一切显现所住)，此即以佛已现证智境，且现证智境中之生机(大乐)，及现证识境中一切法即为智境之显现，由是即说如幻等虚幻八喻。

此虚幻八喻，依龙青巴尊者(Klongchenrab'byamspa1308-1364/9)说，实为离四重缘起之现证，今略说之，其详，见拙著《四重缘起深般若》

如幻说不灭、如梦说不生。此离业因缘起，以依业因即见生灭。

如回响说不常、如水月说不断。此离相依缘起，以依相依，说心识为常、外境为断故。

如变化说不一、如乾闼婆城说不异。此离相对缘起，以如来藏为一、识境为异(多)故。

如光影(龙青巴说如眼花)说不来、如阳焰说不去，此离相碍缘起，以来去即由相碍(空间之移动)而成立故。

以此八喻，即说佛于后得智中见识境，已离四重缘起而见，故说为无分别。由是即可知云何为无分别。

丙)说入无分别之喻及诸分别

经中说大宝藏，为坚硬岩石所覆，岩石下有四重宝，初为银石、次为金石、又次为杂宝石、最深处为摩尼宝珠。有人欲来求宝，有已先知宝藏之人告之，须次第掘至最深处，求摩尼宝，勿于银石等即视之为大宝藏。

此喻明显，先知宝藏之人即是佛陀、求得大宝者即求得无分别智之菩萨，掘四重宝即离四种分别相。

于此喻后，经中复说种种分别相，此即如种种覆盖宝藏之岩石。此详于经文中，笔者已作疏解，今不更说。

(三)后分

此为成立一经之通例，赞叹校量此法门之功德，亦具如经文所说，今不更赘。