【如来藏佛学 • 入道部法典 • 了义大中观6 • 3圣入无分别总持经 •  7修证 • 6余说 • 6030706】 

第七章 由弥勒瑜伽行与宁玛派修证说"入无分别"

第六讲 余说

此实一漫长历程，故说须历三大阿僧祗劫。依此而修，行者恐终身唯止境于资粮道，故可说其意趣为外加行。

次，顿门者，入加行道即顿时住于心性，入见道即顿能触证真如。此二者都即为顿。若上根利器，入修道位即顿时圆证无分别而得究竟，此则更顿。

是故顿者非不依次第而修证，仅为迅速圆成一正加行。此如迅速圆成有得无得加行(修支)即顿时现证心性自解脱；迅速圆成无得有得加行(大修支)即顿时现证法性自解脱。此即汉土大乘禅宗之修证，说为祖师禅。而祖师禅实可分为二，现见心性与现见法性，此中差别甚为微细，而且近似，若细阅禅宗公案，则知祖师禅实多直指心性而少直指法性，故可说为内加行意趣。

《入无分别总持经》可说为渐，以经中实说渐修次第，故《禅定目炬》亦说之为渐；但无垢友尊者说之为顿，则以密乘别有方便，可顿圆成离相四加行与念修四支(四正加行)。

是故第三，大瑜伽者，依《禅定目炬》所言，于入手即将心性分为显现于内、外二分，此二皆自显现，故一切法自显现皆无非为心性之显露，如是入手即易离唯识，故云

此义非他，乃引路人之自证。

引路人自证路向，即心性显露之喻。以心性显露为修习基础，是故其念修四支即不同于局限于唯识之念修四支。于此际，亦即谓宁玛派之念修四支修习已不同于弥勒瑜伽行之四正加行。

故《禅定目炬》即设喻云：同一金质，制成便壶则显现为污染，制成佛象则显现为清净。此即谓大瑜伽行人但现证二者皆为金质，而非分别其为垢为净。若持唯识变现，则实不能不说之为有垢净分别。

以此为例，即知大瑜伽易顿圆成大修支，得法性自解脱以触证真如。由是即为密加行意趣。

至于无上瑜伽，为一切乘之极顶，极无所住，故易证成止观双运，得离次第证智。此由《口诀见》之四种证悟即可了知。《口诀见囊》说四种证悟：

(1)一因证悟(rgyugcigparrtogspa)；

(2)种字证悟(yig'bru'itshulgyisrtogspa)；

(3)加持证悟(byingyisbrlabskyisrtogspa)；

(4)现观证悟(mngonsumparrtogspa)。【135】

此四种证悟，无非现证任运成就，此如上喻，便壶与佛象皆由金质任运而成，故不须现证二者为金质，但现证其为任运成就，即已可离垢净分别。故证金质而离相对则间接，证任运而离相对则直接。以其直接故，且无所住于其为金，故最究竟(否则尚有金质可持)。由是得修道密密加行意趣。

明上来以离相四加行意趣说《入无分别总持经》，即知由所依止宗轮，可将本经说为唯识、说为中观、说为法相、说为渐、说为顿，此各依自宗轮皆无防难，亦即谓依任何宗轮，皆可依本经所说而入无分别。

亦由于此，故唯识家(如安慧)、他空见、中观应成派以至了义大中观，皆可引用本经以诠释自宗宗轮，以本经实不堕任何宗轮故。有如黄金，任人铸造。如是笔者于《前言》所提出之诸疑问，即可迎刃而解，于此更不必饶舌。

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【132】龙树《中论》实说四缘起: 业因缘起、相依缘起、相对缘起、相碍缘起。于 第一品说"八不”时即已说此;于第二品说去来(去非去gatagata)时,即细 说此理,依次由相碍(三时门);相对(一异门);相依(因缘门);业因 (有无门)而说去非去。于中相碍即为甚深缘起。笔者撰有《龙树四重缘起 颂白螺珠》诠释此义,未发表。另有《四重缘起深般若》(全佛,2004), 可参考。

【133】藏译 : de'i phyir de nyid gzhan dbanglas/gzhan min gzhan pa min amin/min rag la sogs bzhin du brjod/de ma mthong bar de mi mthong//

【134】藏译 : ji skad du  mam  par  mirtog  pa'iye shes  nichos thams cad  nam  mkha' dkyil dang mtshungs pa mthong ngo zhes gsungs pa lta bu ste//

【135】详见沈卫荣译本,收《宁玛派丛书》修部第6种《幻化网秘密藏续》附 录,页138-9。