【如来藏佛学 • 入道部法典 • 了义大中观6 • 3圣入无分别总持经 • 2解读 • 3莲花戒 • 6030203】 

第二章 后世论师对《圣入无分别总持经》之解读

第三讲  莲花戒造《修习次第》

第三节 莲花戒造《修习次第》【106】

然而，这些相同的段落于不同的作者笔下会得到完全不同 的诠释。一个特出的例子就是莲花戒 (Kamalasila )所造《修习次第》(Bhavanakrama)中对《圣入无分别总持经》的引用和诠 释。除了曾专门造一部《圣入无分别总持经》之释论外，莲花戒上师亦曾于其阐述渐悟次第的专论《修习次第》中两次提到这部佛经。

众所周知，莲花戒是"桑耶僧诤"中的渐方主帅，其名著《修习次第》是他在僧诤中大获全胜之后应吐蕃赞普之请而造的。

据《巴协》记载，当桑耶僧诤尘埃落定，和尚摩诃衍被遣返汉地之后，赞普复白莲花戒上师，日: 

“请造一书，释由闻、思决定诸法无我之法。上师遂造首品《修习次第》，交与赞普。赞普见之，  悟其义而喜;复问于彼唯一决定义之上当如何修习?上师遂造中品《修习次第》，交与赞普。赞普复问如此修习当会生成何等结果?上师遂造末品《修习次第》，于开示修习之果的同时，破斥和尚之误见，交与赞普。赞普因之大喜。"【107】

无须赘言，莲花戒的《修习次第》是说渐门派教法的经典文本，后世宗龙树之中观见为菩提要道的噶当派和格鲁派大师都对其推崇备至。不仅如此，就是于后世西藏宗教文献中所见到的顿门派教法事实上也是根据  《修习次第》中对顿门派教法之表述重构出来的，因为

《修习次第》几乎是后弘期西藏史家重构吐蕃僧诤之历史时可以参照的唯一资料。

莲花戒于其所造《修习次第》中先后两次引用了《圣入无分别总持经》其中第一次出现于《修习次第》之初品，作者于论及见胜义谛与不作意之关系时，引证如下:

是即如《入无分别总持经》所说: 不作意故，舍离色等诸相 。【108】

显而易见，莲花戒上师此处所引严格说来并非逐字逐句引 用的直接引文，《圣入无分别总持经》中实际上并没有出现与这 一引文完全相同的句子。引者明显是将这部经中的一个中心思想简化为"不作意故，舍离色等诸相”一句话说出。

而于《圣入无 分别总持经》中，先说

"云何完全舍离彼等于自性起分别之相?  谓于依变现理而现前诸法，不作意故，便能遍遣除。"接着又说于彼真如起伺察分别之相者亦不作意故，能遍除遣，"

再说

"彼于证得起伺察分别之诸相不作意故，能遍除遣，"

最后说

"于分别相之一切行相皆不作意，故能遍除遣，则乃彼甚精进于无分别界也。"

其根本思想即是说，若于一切相皆不作意，就能够舍离诸相。

莲花戒引证这段引文的目的是为了说明如何借助妙观察智次第舍离诸相，说的是渐悟的方法，这与《圣入无分别总持经》 本来亦不相矛盾，因为经中本来就说要渐次舍离

1. "于自性起分别之相"、

2. "于真如起分别之相"、

3. "于证得起分别之相"。

但莲花戒的解释显然没有把注意点放在这个明显的舍离诸相之次第上，相反他更用心于对"不作意"这个概念的解释上。他认为：只是"不作意"实际上根本不可能舍离诸相，对此他的解释是:

彼观胜妙真实者，乃以慧眼分别诸法，即使现前为正智之显现，然亦无所见者也。如经所云: 云何见胜义 者?即谓凡不见诸法者也。于此思想如是不见〔之密 意)所谓不见者，乃如天生盲或赐教之眼闭合等缘不 具足故〔而不见〕，非乃不作意，故不见也。一《入无分别总持经》所说"不作意故，舍离色等诸相"者，乃 若以慧分别，则无所缘也。此之所谓不作意之密意，非乃完全无作意。如无想定等，乃无始以来舍离于色等起 贪执之作意，而非舍离【作意】也。若不舍离犹豫，则何以能完全舍离于过去所得之色等起贪执之作意。【109】

显然，莲花戒这儿所强调的是，《圣入无分别总持经》中所说的"不作意"，绝对不是如顿门派所主张的那样，行者只要无所思、无分别、无所行、不作意，就能不观而顿入，得与十地相同的悉地。

莲花戒认为此经中所说的"不作意"并非完全"不作意"，亦不是"舍离作意"，只是要求行者依靠妙观察智，或曰慧分别，对所见诸相无所缘、不起贪著之想。

莲花戒于《修习次第》后品中第二次引证了《圣入无分别总持经》，其引文为:

若身、心成不饶益，观现时之一切世间，则当证悟其如幻、如梦、如水月、如光影，此亦如《圣入无分别总持经》中所说:'以世出之智观一切法犹如虚空，彼之后得者，则见(一切法)如幻化、阳焰、水月。【110】

这段引文实际上与上述安慧和世亲所引者相同，它亦不是直接引文，但比安慧之引文与吉祥积等所译此经之原文间的差异更大。其原文作:

无分别智，现观一切法犹如虚空；以无分别后得智，观一切法犹如幻景、阳焰、梦、光影、回响、影像、水月、 变化等。【111】

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【106】 sGompa'irimpa(Bhavanakrama)，初、中、后篇，北京版《西藏文大藏经》。 第5310，5311，5312号，页21-41。莲花戒的这部修习次第分初、中、后三  篇，由印度亲教师智 (Prajnavarma)与吐蕃大主校译师智军译藏。其中初、 中二篇已由施护译汉，题为《广释菩提心论》卷一至卷四，见大正·三十二   no。1664，页563-572。其后篇亦已由法国著名佛教学者Lamotte 译成法文， 关于《修习次第》的研究详见戴密微《吐蕃僧诤记》。

【107】藏文: slob dpon ka ma la si la la chos thams cad thos bsam gyis bdag med par gtan la phob pa'ichos dejiltarlags pa cig yi ger bkod pa zhus pas/sgom rim pa      dang po brtsams nas btsan po la gnang/ btsan po gzigs pas don dgongs nas dges      te/ de'idon gtan gciggi thog tu bsgom najiltar sgom zhus pas/sgom rim bar pa      brtsoms nas gnang/ de ltarbsgom pas de la'bras bujta bu mchi zhus pas/sgom      rim tha ma brtsams nas 'bras bu bstan pa'izhar la ha shang gi lta ba norba de sum      phyung nas gnas gnang de la shin tu dges oas/G。W。Houston，Sourcesfor a Histor       of  the  bSam  yas  Debate  Monumenta  Tibeica  Hisorica，Abeilung  I，Band  2 Sankt Augustin:   VGH      Wissenschaftsverlag，1980)，p。62。

【108】Tuci上揭书，页261。藏文: rNam   par   mirog   pa   la'jug   pa'igzungslas   yid   la mibyed  pas  gzugs  la  sogs  palimtshan  maspang  ngo  zhe  gsungs  pa  gang  yin  pa。

此句施护译作: "若复有言入无分别总持法门，无分别法中离色等相"，可见 滢异之大。见《广释菩提心论》卷三，页568。

【109】藏文: de kho na dam pa mthong pa de ni chos thams cad shes rab kyi mig gis  brtags te yang dag pa'i ye shes kyi snang ba shar na ci yang mthong ba med pa gang yin pa'o/ de skad mdo las kyang gsungs te/don dam pa mthong pa gang zhe na/chos thams cad mthong pa med pa gang yin pa pa'o zhes'byung ngo/'dir de lta bu'i mthong ba med pa la dgongs te/ mi mthong ba zhes bka'stsal gyi mig bsums pa dang/dmus long lasogs pa lta bu rkyen ma tshang ba dang/yid la mi byed pas mi mthong ba ni ma yin no/-mam par mi rtog pa la jug pa'igzungs las  yid la mibyed pas gzugs la sogs pa'imtshan ma spang ngo// zhes gsungs pa gang yin pa de yang shes rab kyis brtags na midmigs pa gang yin pa der yid la mibyed pa dgongs kyis/yid labyed pa med pa tsam ni ma yinte/'du shes med pa'isnyoms par 'jug pa la sogs paltar thog ma med pa'idus nas gzugs la sogs pa la mngon par zhen pa'i yid la byed pa spangs pa tsam gyis spong pa ni ma yin no// the tshom ma spangs par ni sngon dmigs pa'i gzugs pa sogs pa la mngon par zhen pa'i yid la byed pa yongs suspang bar minus te/。见《修习次第》页35上、 36下(页 26);Tucci上揭书，页169-170;211-212，570-571;G6mez上揭文，资 402-403。此段施护译作: "以见最上实性故，即于一切法慧眼观空，智光明中皆如实见。如诸经说，云何见胜义谛?谓一切法无见，此中如是。所言无见者，是胜意乐真实无见，非如世间诸生盲者及瞑目人，缘阙故或不作意故 而皆不见。—   若复有言入无分别总持法门，无分别法中离色等相，以决定 慧于无色中，观无所得亦无作意，是胜义乐，非如无想定等，于诸色等取著 法中作意而离。是故当知如前所说，诸色等中作意离相，若无正慧即不能断疑惑种子。"见《广释菩提心论》卷三，页568。

【110】藏译：lus dang sems la gnod par gyur na skabs su'ig rten mha'dag la bltas la sgyu ma dang/ rmi lam dang/chu zla lta bu dang/ mig yor lta bur rtag par  bya'o//de skad mam par mirog par'jug palas kyang bka'stsa te/jig rten las'das pa'i ye shes kyis chos hams cad nam mkhaidkyi dang 'dra bar mnyam par mthong ngo/de'irjes la thob pa ni sgyu ma dang/smig rgyu dang chu zla bzhin du mthong ngo zhes 'byung ngol/。相应的梵文原文作；tatha coktam Avikalpa-pravese lokottarena jnanenakasasamatalan sarva-dharman pa(Syatiprstha)-labdhena punar maya-marici-svapnodakacandropaman pasyati。G。Tucci，Minor Buddhist Texts， artII(Roma，1971)，p。11，1。7-9。 

【111】藏译: mam par mirtog pa'iyeshes kyis chos thams cad nam mkha'dkyil dang mtshungs par mthong ngo// mam par mi rtog pa'irjes las thob pa'i shes pas ni chos thams cad sgyu ma dang/smig rgyu dang/rmi lam dang/mig yor dang/ brag cha dang/ gzugs brnyan dang/chu zla dang/sprul pa dang/ mtshungs par mthong ngof//