【如来藏佛学 • 入道部法典 • 了义大中观6 • 3圣入无分别总持经 • 2解读 • 5努佛智 • 6030205】 

第二章 后世论师对《圣入无分别总持经》之解读

第五讲  努佛智造《禅定目炬》

第五节 努佛智造《禅定目炬》

《禅定目矩》(bSam gtan mig sgron)，或称《瑜伽目之禅定》 (rNal'byor mig gibsam gtan)，乃藏传佛教宁玛派早期著名法师努氏佛智(gNubs chen Sangs rgyas ye shes)所造的一部有类于汉地判教类作品的论书。

作者将佛教依据证悟无分别智之修习途径  由低及高分成四类，即

1. 以印度瑜伽行中观学说为主的渐门渐入派 (rim gyis pa/tsen min)、

2. 以汉地禅学为主要内容的顿门顿入派(cig car ba/ston mun)、

3. 西藏密乘之摩诃瑜伽派(Mahayoga/rNal 'byor  chen po)

4. 大圆满法(Atiyoga/rDzogs pa chen po)

等四大流派，专章分述各派之见(lta ba)、修(sgom pa))、行(spyod)、果  ('bras bu)，并比较、判定各派见、修、行、果之优劣，以最终

确立藏传佛教宁玛派所传大圆满法之至高无上的地位。

渐门派与顿门派于该论书中各占了一章，即第四章<说渐门派经论>(Tsen man rim gyis'jug pa'igzhung bstan pa'ile'u)和第五章说<顿门派之传轨>(sTon mun cig car 'jug pa'ilugs)。

无疑，《禅定目炬》是藏文文献中迄今所见最早的、亦是唯一的一种如此详细地讨论顿、渐两派教法的论书，弥足珍贵。

于《禅定目矩》中，努·佛智于第四、五两章分述渐门、顿门两派教法史都引述了《圣入无分别经》中的段落。首先，当他解释渐门派如何以四次第逐渐舍离自性、对治、真如与证得等四种分别相而悟入无分别时，特别引用《圣入无分别总持经》中石 下掘宝之喻以形象地说明之。其引文如下:

于彼，渐门次第证入【觉悟】者，次第舍离于自性起分 别之相等(于对治起分别、于真如起分别、于证得起分 别〔之相])四种【分别】，而入于无分别。彼亦如《无 分别总持经》所说: '有欲得大宝如意宝之人，于一坚 硬、牢固之岩石下，以意掘之，见此大宝。于彼岩石之 下，有银宝、金宝与宝石宝等。于彼等大宝之岩石三， 复与坚硬之岩石俱为四岩石之下，尽皆掘之，遂证得如 意宝，生起圆满自他一切义。如是欲得无分别，当离于 自性起分别之相、于对治起分别之相、于真如起分别之 相、于证得起分别之相等四种相，若修行于第三种相不 以真如为有者，则得成就也。'此即次第修行，次第修 他空性、无相、无愿之三门，以及修止、观等。【115】

显然，与其说它是一段引文，到不如说它是一种摄义(don bsdus).《圣入无分别总持经》中与此相应的段落原作:

汝等善男子! 此即有如于一坚硬、牢固之岩石下，有种种大宝如意宝，光明灿烂，是为银宝、金宝、琉璃宝等 充满种种异宝之大宝藏。尔时有欲求大宝藏者，来诸此  山。有先知大宝藏〔所藏处〕之人乃告之曰: 咄男子!  于彼硬石之下，有光明大宝所充满之大宝藏，彼下有如 意珠宝藏。汝应先唯掘一切石之自性，掘彼已，于汝  【相续】变现为示现作银之石，然于彼亦不应作大宝藏 之想，遍知彼已，应更掘彼。掘彼已，便变现为示现作 金之石，【然】于彼亦不应作大宝藏之想，遍知彼已， 亦应更掘彼。掘彼已，【于汝之相续】便变现作种种大  宝石显现，于彼亦不应作大宝藏之想，彼亦遍知已，应 更掘彼。咄男子!汝若如是精进已，则无有掘之加行、 亦无须用功，即见大宝如意宝之大宝藏。若得彼大宝如 意宝之大宝藏，汝即大富大禄，享大受用，于自利利 他，有大势力。作是语已。【116】

努·佛智于此非常明确地将《圣入无分别总持经》之根本义解释为渐门派的意趣，这或许是因为他以"无分别"为标准而判教的结果，努·佛智尊者是以种种“无分别"来判定大、小乘，以及大乘中之不同层次的。于《禅定目炬》中，我们读到:

于此，何以安立离无分别?所谓于彼知意乐亦动摇[不持为实〕故，乃所谓不堕于实有法然知堕之错处故，分四(按，即四种无分别: 即顿、渐二种无分别与摩诃、 阿底之无分别)。职是之故，无分别者有三(此易辨别世出之上师之分别与因认识而无分别)，彼亦离分别之故"。先说分别: (一)于显现起分别；(二)于不显现 起分别。

(一)于显现分别起分别有三种: 

甲·于体性起分别

乙·于相起分别

丙·于体性与相无二起分别

甲·于体性显现起分别者有四种:

(1)·于【于实有法】自性起分别  (所谓如何有有无、现空)

(2)·于对治起分别〔舍离烦恼等〕

(3)·于真如起分别【持宗轮】

(4)·于证得起分别【持果】

乙·于相起分别者，乃世俗之分别见。

丙·于无体性与相【体相无二】显现起分别者，乃于胜义起分别之见，乃妙观察智"。

复次，有体性之分别〔任何现前]、世间之分别[持自 相续]、定入之分别【于各各之宗轮l随念[前前】之 分别。于彼等一一【分别】则与无分别-一如应配合 【唯分别之分寂灭之时，无分别之分方一一生起】。

无分别者，世间之无分别、世出之无分别、上师之无 分别也。于彼世间之无分别者乃〔四〕禅定、【四】等至也。世出者，乃遮断声闻与寂灭独觉之等持。彼者亦  称为愚夫所行禅。上师之无分别者【观察义禅】，乃大  乘。于彼义分别静虑乃观，生自妙观察智之因故。攀缘  如禅者，乃无相之止也。如来禅者，乃止、观双运。于  彼等亦说生自【第一】胜解之不可得、极不可得、不  可后得等，易领悟故，不双运【相关】。复于无分别有  两种，(一)于显现无分别；(二)与于不显现无分别。

(一)于显现无分别者复有二:

甲·于作相之显现无分别者，[第一乃于作体相  显现无分别者也〕诸离缘[眼等根缘起于对  境]依他之分别心【识]者[无分别之持】。

乙·于作体性显现无分别者复有三种

(1)·于作有之体相显现无分别者，乃于瑜  伽行者【瑜伽行中观】之依他[唯自 他力缘起所生幻化故，乃自相续之 无分别；作意之识，乃于外道徒等 之我作意之识。

(2)·于作空性显现无分别者，乃瑜伽行    者之圆成修习。修习中观道之识者， 乃胜观，于彼圆满先前之不可得。

(3)·较彼殊胜、不二之无分别者，乃摩   诃瑜伽。任运成就之大无分别者， 乃阿底瑜伽。【120】

在作了上述判别之后，努·佛智尊者为了识别错误之根源 《gol sa》，遂次第讲论彼等证悟之方法。

而其中他首先开示的就是引证《圣入无分别总持经》来说明渐门派的观点除了这一处以外，努·佛智还于《禅定目炬》之第五品，即叙述顿门派教法的那一章中，再次引述了曾为伯希和敦煌藏文卷 第116号与无垢友《顿入无分别修习义》所引用的那段引文，即

 "如《无分别经》中所说: '云何如是完全舍离彼等相?现前不作意，故能舍离'"

一句。其引文与前二者基本相同，而与见于《西藏文大藏经》中吉祥积等所译文本有较大的出入【121】。可以肯定《禅定目炬》伯希和敦煌藏文卷第116号与无垢友《顿入无分别 修习义》三者所引之出处相同。

努·佛智此时引《圣入无分别总持经》显然又是为了说明顿门之法，可见就是于同一作者笔下， 同一部经于不同的处所亦可以为不同的见地作注解。

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【115】《禅定目炬》页55-56.此段引文之英译见于Herbert Guenther,"Mediation' Trends in

Tier,Berkley: University of Califormia Press,1983,351-356.

【116】rigs gi bu dag'diltaste dper na brag gcig tu mkhregs shing sra ba'i'og na yid bzhin gyi nor bu rin po che chen po sna tshogs 'od gsal ba'diltaste/dngul rin po che  dang/ gser rin po che dang/ rdo'i snying po rin po che sna tshogs kyirin po che  ha dad pas yongs su gang ba'igter chen po zhig yod la/de nas gter chen po'dod pa'imila la zhig'ongs pa de la gter chen po mngon par shes pa'imis'diskad du/  kye skyes bu brag gcig u khregshing sra ba dei'og na rin po che od gsal bas  yongs su gang ba bal'irin po che'igter chen po yod de/ de'i'og na yid bzhin gyi nor bu rin po che'igter yod kyis khyod kyis thog ma kho nar rdo'i rang bzhin thams cad rkos shig/de brkos pa dang dngul dusnang ba'irdo khyod a snang bar  'gyur o/de la khyod kyisgter chen por du shes mi byai/de yongs su shes par  byos te rkos shig/ de brkos pa dang gser du snang ba'irdo snang bar'gyur te de  la yang khyod kyis gter chen por 'du shes mi bya'i/de yang yongs su shes par  byos te rkos shig/ de brkos pa dang rin po che sna tshogs su snang balirdo snang bar'gyur te/de la yang khyod kyis gter chen por'du shes mi bya'i de yang yongs  su shes par byos de rkos shig/kye skyes bu khyed kyis brtson par byas na brkos  ba'i mngon par'du bya ba med cing'bad mi dgos par yid bzhingyi nor bu rin po  che'igter  chen  po  mthong  bar'gyuro//yidbzhin  gyinor  bu  rin  po  che'igterchen po de myed na khyod phyug cing nor che la longs spyod che bar'gyurte/ bdag dang gzhan gyi don mthu yod par 'gyur ro zhes smras paltar.

【119】有四胜解，即明得胜解(snang ba thob pa)、明增胜解(snang ba mched pa)、 入真实一分信解(de kho na'idon gyi phyogs gcig rjes su zhugs pa)与无间三  摩地胜解（bar chad med pa'iting nge'dzin）等。此所谓第一胜解或指明得胜 解。

【120】《禅定目炬》页52-55: dir mam par mi rtog pa dang bral dgod pa ciste/ den bsam pa yang [le'u dang por/ g.yangs shes phyirces pa/dngos po la ltung du med kyang ltung ba'i gol sa shes par bya ba'iphyir bzhi'o [ston tsan gnyis pa maha'ia ti'imirtog  pa  dangl/de  la  phyir  mirtog  pa  la  gsum ste[jg  rten  las  'das  pa'ibla ma'irtog pa dang ngo shes par byas pas mirtog pa ngos bzung sla'ol/de yang rtog pa dpral ba'iphyir/ dang po la rtog pa bshad de/snang la rtog pa dang/ misnang la rtog pa'o [med pa la med par 'dzin pal/snang la rtog pa la gsum ste Ingo bo la rtog pa/ mtshan ma la rtog pa/ngo bo dang mtshan ma dbyed med pa la rtog pa dangl/ngo bor snang la rtog pa ni [bzhistel/[dngos po'il rang bzhin la rtog pa fyod med snang stong ji ltar du'dug ces]/ dang gnyen po Inyon mongs pa la sogs pa spang ba'o] lartog pa dang/ de kho na nyid 【 grub mtha'la 'dzin】la rtog pa dang/  thob pa【'bras bu la 'dzin】 la rtog pa'o/mtshan ma la rtog pa ni/kun rdzob tu rtog pa'ilta ba'o/ngo bo dang mtshan ma med par [dbyer med] snang ba lartog pa ni/  don dam palartog pa'ilta ba so sor rtog pa'ishes rabbo/gzhan yang zharlabshad palngo bo nyid kyirtog pa cir lang shar basldang 'jig rten pa'itrang rgyud'dzin pa] rtog pa dang/nges par 'jug pa'iso so'ignubmtha'la] rtog pa dang rjes su dran pa'isnga ma snga ma'il tog pa'ol/de dag re re la mirtog pa re re Irtog pa kho na'iphyogs zhitshe/ mirtog pa phyogs re re lod cirigs su sbyar ro/mirtog pa ni  ti grtp(e)a(n)'o  'ie lma' rig(to) tepna pa(d)a'i gir(/)'tjoigrtp(e)a(n) ni(la)sbsam('das)  taa'in  zi tilodganpga sn(d)y(a)o(n) /s(b)lp(a)ar(m)a[b'iz i   'jug pa'ol/'Jig rten las 'das pa ni nyan thos'gog pa dang/ rang rgyal zhi ba'iting nge 'dzin te/ de ni byis pa nyer spyod kyi bsam gtan zhes kyang bya'o//bla ma'i mirtog pa nitheg pa chen po ste//dela don rab'byed pa'ibsam gtan Ihag mthong ste/ so sor rtogs pa'i shes rab kyirgyu las byung ba'of/ de bzhin nyid dmigs kyi bsam gtan ni mtshan med pa'izhi gnas so/ de bzhin gshes pa'ibsam gtan ni/zhi gnas lthag mthong zung du 'brel ba'o//de dag la'ng mos pa [dang pol las byung ba'i mi dmigs pa dang/shing tu midmigs pa dang/rjes su mi dmigs par bshad de go slabs ma sbyar ro/yang mirtog pa la/ snang la mirtog pa dang/misnang la mi rtog pa gnyis las/ snang la mirtog pa ni gnyis te/mtshan mar snang la mirtog pa ni/[dang po ngo bor snang la mirtog pa'l/mig sogs kyidbang po yularten 'brel gzhan dbang la dmigs pa'ishes pa rog pa【la med kyi'dzin pa】 dang bral ba mams so/ngo bor snang la mirtog pa yang gsum ste/yod pa'ingo bor snang la mirtog pani/ mal 'byor spyod pa'igzhan [gyidbang rten'brel las byung ba sgyu ma tsam pas rang rgyud pavi rtog pa med] dbang yid la byed pa'ishes pa dang/mu stegs can dag gi bdag tu yid la byed pavi shes pa'o [gzhan med par/yid kyang de la dmigs pa med pa'ol/stong pavi ngo bor snang la mi rtog pa ni/ mal'byor spyod pa'i yongs su grub pa bsgom pa'o/dbu ma'ilam sgom pa'ishes pa thag mthong ste//de la gong gimidmigs pa tshang ngo//de las khyad du gnyis su med pa'imi rtog  pa  mahayoga'o/Ihun gyis grub  pa'imirtog  pa chen  po atiyoga'o//.