【如来藏佛学 • 入道部法典 • 了义大中观6 • 3圣入无分别总持经 • 2解读 • 1安慧• 6030201】 

第二章 后世论师对《圣入无分别总持经》之解读

第一讲  《安慧造《唯识三十论疏》

如前所述，《圣入无分别总持经》不仅同时为藏传佛教之顿门派与渐门派所重，而且也被觉曩派列为"如来藏十经"之一， 是一部很有权威性的佛典。这一点亦可从它常常被后人于造各种论书时引证这一事实中得到说明。

而仔细分析论者引证此经之场合、用意，体会他们对所引内容所作之诠释，无疑亦对我们今天正确理解这部佛经大有帮助。

迄今为止我们已于印度、西藏上师所造各种释论中见到了多处直接或者间接引用此经中之某个段落者。当然，从所有藏文佛典之释论中寻找引用《圣入无分别总持经》之处，即如大海捞针。于兹仅将对这些已经发现的引文一一加以分析，以此说明后人是如何理解这部佛经的。

第一节 安慧造《唯识三十论疏》

迄今所见最早引用《圣入无分别总持经》的是安慧 (Sthiramati)造《唯识三十论疏》(ITrimsikabhasya， Sum cu pa'i bshad pa)，该论之第七品中释第二十二颂时，引用了此经中的一 个段落。此释论由印度班智达胜友、戒主觉(Silendrabodhi)与吐蕃主校大译师智军((Ye shes sde)等合译，故当与《圣人无分 别总持经》差不多同时翻译成藏文的。

《唯识三十论》之第二十、二十一偈说三性，第二十三偈说 三性之相关性，而其中间之二十二偈则说连结无分别智与后得智。

此第二十二颂原作:

故此与依他  非异非不异

如说无常等  彼彼皆不见【90】

安慧解释其中最后一句时说: 

"彼不见者，圆成之自性，彼 不见者，依他之自性，当以无分别出世间智见，故不见圆成之自 性者，不悟，亦不现觉。乃彼后所得清净世间世出之智之所行， 故他识不持他依。是故，不见圆成时亦不见他依。然以出世间智之后得智则无不见。"【91】

接着安慧引《圣人无分别总持经》如是: 

yatha Nirvikalpa-pravesayam dharaniyam uktam/    nirvikalpena jnanenakasa-samatalan sarvadharman            pasyati/ tat-prstha-labdhena inanena mayamarici-svapna    (pratibhasa)-pratisrutkodakacandra-nirmita-saman sarva-dharman   pratveti//【92】

其藏文译文作:

如《入无分别总持经》所说: 以彼之后得之智，观一切法  犹如幻景、阳焰、梦、光影、回响、水月、变化等【93】。

紧接着安慧解释道:

 "法者，于此乃许为依他力所摄者，圆 成者，即如虚空，与智一味。即如所谓'以无分别之智观诸法同于 虚空'，唯见依他诸法之真如之故。"【94】

这儿，他实际上再次引用了《圣人无分别总持经》中的句子，即如: "如云: '以无分别智观一 

切法犹如虚空'"【94】。

然而，这两处直接引文都与原译文有不同程度的差异，如前一句原文于北京版页四上第一、二行中作:

rnam par mi rtog pa'irjes las thob pa'i shes pas ni chos thams cad sgyu ma dang/smig rgyu dang/ rmi lam dang/ mig yor dang/brag cha dang/ gzugs brnyan dang/chu zla dang/sprul pa dang/ mtshungs par mthong ngo

此处不仅少了“影象"(gzugs brnyan)一词，而且“光影" 一词亦不是北京版中的"mig yor"，而是异写作"smig rgyu la chui rnam pa"，意为“阳焰水相"。

后一句于北京版页三下第八行至页四上第一行中作

rnam par mi rtog pa'i ye shes kyis chos thams cad nam mkha'dkyil dang mtshungs par mthong ngo.

二者只有一字之差，即引文句中的"ni"字于北京版原文中 为"kyis”字。

此外，安慧还于其所造《大乘庄严经论识疏》中，两次间接 引用了《圣入无分别总持经》第一次见于其对《大乘庄严论》菩提品之第十二偈的解释中，该偈原文作

二障种恒随 彼灭极广断

白法圆满故 依转二道成【95】

此偈显示转依有离有得，谓烦恼障、智障二种种子，无始已来恒时随逐，今得永灭。依转得二道成就，先得极清净出世智道，后得无边所识境界智道。安慧解释说:

"以极清净无分别智见 一切法如虚空，以后得无边所识境界智见三世一切世界之法如幻 术、阳焰等。【96】

这段话的根据显然亦是其于《唯识三十论疏》中引用过的《圣入无分别总持经》中的两段话。

同样的间接引文还见于同一部释论教授品第四十二偈的释文中，此云: 

"一种智者， 无分别智也。彼智内证诸法虚空之自性。"【96】

事实上，上述安慧所引《圣入无分别总持经》中的段落或许并非是他首次引用，于世亲菩萨所造《摄大乘论释》中我们见到 了几乎同样的引文。世亲菩萨于解释下颂时云:

若无依他起  圆成实亦无

一切种若无    恒时无染净

诸佛世尊于大乘中说方广教，彼教中言: 

"云何应知遍计所执自性?应知异门说无所有。云何应知依他起自性?

应知譬如幻、焰、梦、像、光、影、谷响、水月、变化。"【97】

此段引文同样 用来解释"依他起自性"时，亦非直接引文，然显然我们有理由相信世亲菩萨此处所说的大乘方广教，当包括《圣入无分别总持经》【98】。而安慧所释亦显然与世亲菩萨所说类同。

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【90】de'iphyir de nyid gzhan dbang las gzhan min gzhan pa min pa min/ mi rtag la [pa] sogs bzhin du briod de ma mthong bar de mi mthong//

【91】依吕澄译。见《唯识典藉研究(一)》(收张曼涛编《现代佛教学术丛刊》第二十九种)，页309至310。

【92】松田先生进而认为《圣入无分别总持经》之成书当不会早于安慧的《唯识三十论释》可能是在 《唯识三十论》之作者世亲之后的年代出现的一部佛经。

【93】 藏译;rNam par mi rtog par 'jug pa'igzungs las ii skad du/ de'irdzes la thob pa'i ye shes kyis ni chos thams cad sgyu ma dang smig rgyu dang rmi lam dang smig par mthong ngo zhes gsungs pa lta bu'o//.

【94】藏译 : Ji skad du rmam par mi rtog pa'i ye shes ni chos thams cad nam mkha' dkyil dang mtshungs pa mthong ngo zhes gsungs pa lta bu ste.详见寺本婉雅上揭书，页76-79,112-114;参见霍韬晦,《安慧<三十唯识释>原典译注》(Sthiramati's Commentary on Trinsikavijiapti;A Chinese Translation with Notes and Iterpretations),香港:  中文大学出版社,1979年,页128-129.

【95】 大正'三十一，页602.c-603.a.

【96】详见松田和信上揭1981年文,页41,46,注6.

【97】大正·三十一,页140a-140c.

【98】印顺法师讲《摄大乘论》时认为此之所谓方广"不是一经的名字".印顺讲, 演培、妙钦、文慧记录,《摄大乘论讲记》新竹: 正闻出版社,1998年,页 267-268.若世亲所引的所谓方广经确实就是《圣入无分别总持经》的话，那么松田先生所主张的此经乃世亲之后出现的一部佛经的说法就值得商榷了。