【如来藏佛学 • 入道部法典 • 了义大中观6 • 3圣入无分别总持经 • 2解读 • 9不败尊者 • 6030209】 

第二章 后世论师对《圣入无分别总持经》之解读

第九讲  不败尊者造《辨法法性论释论》

第九节 不败尊者造《辨法法性论释论》

文殊胜海不败尊者(Mi pham 'jam dbyangs mnam rgyal rgya  mtsho，1846-1912)是十九世纪下半叶、二十世纪初西藏最著名的宁玛派大师之一，亦是西藏近代宗教融合运动(ris med)最著名的代表人物之一。

不败尊者著述宏富，其中有一部名著，题日《辨法法性论释·辨别本智显现》 Chos dang chos nyid rnam  par 'byed pa'i tshig le'ur byas pa'i'grel pa ye shes snang pa rnam byedbzhugs)。该论依宁玛派"了义大中观"见地，诠释弥勒菩萨瑜伽中观行中观密义，它着重由实修层次来理解论旨，令《辨法法性论》与密乘修习无间配合。

此论不仅是可与世亲等上师所造 《辨性法性论》之释论相媲美的一部重要哲学著作，而且亦反映出了宗派融和运动调和、联结哲学与实修之尝试【137】。

细读《辨性法性论》则不难发现它与《圣入无分别总持经》 于许多地方有异曲同工之妙。

正如松田和信先生早已指出的那 样，《辨性法性论》与《圣入无分别总持经》于教法上有着明显 的渊源关系。例如其中对无分别的描述就与《圣入无分别总持  经》中所说基本一致。《圣入无分别总持经》中说:

复次，云何'无分别'?

无分别者，谓无色、无见、无所 依、无显现、无分别识、无住处。

而《辨法法性论》颂三十九所云与此大同小异，云:

无分别智相  如经言有六

无分别无见  无住无显现

无有了别识 亦复无依处【138】

于《辨法法性论》颂三十三中，弥勒菩萨云:

离相悟入由四种  离所对治及能治

真如及能证智相  如其次第永断离

粗中细及长随逐

这与《圣入无分别总持经》中所说次第舍离四种相，即对治、能治、真如及能证智相完全一致，还有其后所说的修习四正加行，二者的说法都基本一致。

不败尊者于其《辨性法性论释·辨别本智显现》中对《圣入无分别总持经》的引用是在其解释次第舍离四种相之时，他说

由此舍离四相者，即如实由前述次第舍离粗、中、细及 长时相逐之相，乃说由易及难之次第完全舍离之理，即如《圣入无分别总持经》中所说。【139】

虽然，《圣入无分别总持经》中实际上并没有象不败尊者所说的那样将舍离四种相的过程分为粗、中、细、长时相逐等四种由易及难的次第，但弥勒菩萨的《辨法法性论》与《圣入无分别总持经》于教法上的渊源关系是显而易见的，不仅是此处所说的舍离四种相，而且还有其后所说的修习四正加行，二者的说法都基本一致。我们甚至可以推论，称为：

"弥勒五论"之一的《辨法法性论》实为依于《圣入无分别总持经》而造的论著。

藏传的"弥勒五论"，其体裁虽非针对佛经而造的“释论"，然很明显这些论典都是建基于一系列大乘佛经而写成。此如

1. 《现观庄严论》乃发扬《般若》经之密意，

2. 印藏论师注释《现观严论》时，皆着重把此论糅合广、中、略本的《般若》以明《般若》的修证次第；

3. 《宝性论》则广引诸如来藏思想的经论，包括《如来藏经》《胜鬟经》《不增不减经》等，凡二十五部【140】；

4. 至于《大乘庄严经论》，即如其论题所示，乃对浩瀚广博的大乘经典，加以系统整理，如珠鉴般串成为"庄严"；

5. 《辨中边论》所发扬的"五法"、"三自性"、次第离诸粗重等教法，无疑都是脱胎自《解深密》及《楞伽》；

由是，我们可归结《辨法法性论》亦有其所依止的大乘契经，而这些经典，除《大宝积经·迦叶所问经》【141】以外，应尚有《圣入无分别总持经》

上来所列对此经极为重视的历代论师，大都属瑜伽行派或瑜伽行中观派。

从上来讨论，更可见此经与瑜伽行派的《辨法法性论》关系甚深，由是可见此经于大乘佛教史上，与瑜伽行派的关系较与中观宗远为密切。

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【132】事实上，虽然莲花戒之《修习次第》下品通常被后人认为是专门为批判和尚 摩词衍之顿悟说而造的，但于其文本本身并没有指名道姓地针对和尚摩诃  衍。到了宗喀巴的《菩提道次第广论》中，这个公开的秘密才被完全道破。 参见一乡正道，<《修习次第》后篇汇登场寸否反论者汇?v℃)《伍教学 七》第78号，2003年10月，页1-16。

【133】宗喀巴大师造，法尊法师译，《菩提道次第广论》(西宁: 青海民族出版社， 1998年)，页158。

【136】参见沈卫荣，<近代西藏宗派融和派大师不败尊者传略>，见于不败尊者造、 沈卫荣译、谈锡永释，《幻化网秘密藏续释—光明藏》香港: 密乘佛学会， 2001年，页282-324。

【137】参见邵颂雄译注，《辨性法性论   不败释论》香港: 密乘佛学会，2000 年，导论。

【138】邵颂雄上揭书，页135-136；松田和信上揭1981年文，页44-45，此颂藏译:

 snang ba med las gnyis dang ni/ jiltar mngon par brjod pa dang/ dbang po yul dang mam rig dang/snod kyi'jig rten snang med phyir/

【139】藏译: mtshan ma bzhispang pa 'dis ni gong girim pa jilta ba bzhin du/rags pa dang '"bring dang phra mo dang yun ring du bdag gi rgyud la rjes su'brel ba yi  mtshan maspang dka'ba'ibar durim bzhin yongs su spang pa'itshul brjod payin e/ mam par mirtog pa'igzungs bstan pali mdo las gsungs pa bzhin no/"。引自 不败尊者《辨法法性论释论·辨别本智显现》(Chos dang chos nyidrnam par byed pa'i tshig le'urbyas pa'i'grel pa ye shes sang ba rnam'byed bzhugs)，加 德满都 Kathmandu and Rumtek 刻本，页15b-16a。

【140】参高崎直道<如来藏思想的历史与文献>收《如来藏思想》第一章。

【141】《辨法法性论》颂39，"无分别智相  如经言有六  无分别无示  无住无显现 无有了别识 亦复无依处"，出自《大宝积经·迦叶所问经》('Phags pa dkon mchog brstegspalas'odsrung giszhus pa'imdo)经言:   "迦叶，常是一边、无 常是一边。二边之"中'；无可分别、无可表示。无住、无显现、无了别识、亦 无依处。迦叶，此名中道，诸法实观。"