【如来藏佛学 • 入道部法典 • 了义大中观6 • 3圣入无分别总持经 •  5结构 • 4如来藏藏识 • 6030504】 

第五章 《圣入无分别总持经》导论及经文结构

第四讲  如来藏藏识

第四节 如来藏藏识

"如来藏藏识"，由相对缘起而建立，由观修相碍缘起而遣除。

今先谈其建立。

《入楞伽经》云：

大慧，如来藏持善不善因，能遍兴造一切趣生…….由无始来时种种虚妄识量积集习气所熏，【如来藏】即有藏识之名。彼与生起无明住地之七种识俱。⑫

此说如来藏"有藏识之名"，即谓二者非一非异。如来藏清净、藏识杂染，是故非一，然而有"藏识"(alayavijnana)之名者实亦即"如来藏”(tathagatagarbha)，是故非异。

于经又云：

大慧，我加持胜蔓及余深妙净智菩萨，说名为藏识之如来藏，与【余】七识俱起，令未离执著之声闻众从而得见法无我。胜蔓以得佛力故说如来境界。……大慧，如来境界即是如来藏藏识境界。

此中如来境界，即是佛内自证境界。于此智境中，非唯"真如"、"实际"、"法性"等名言施设境界，以智悲恒时双运故，必同时显现而成识境。于说法时为加以分别，乃建立智境之名言为根本智，识境之名言为后得智。此根本智与后得智恒时双运，非一非异。于说此双运境界时，名言为如来藏藏识，故此即如来内自证境界。

是故《胜鬟经》云：

此说甚深如来之藏。如来藏者，是佛境界。⑬

此佛境界(buddhagocara)可分二边说，故《胜蔓》云如来藏者，即是如来空性之智。

此就佛内自证境界之智境而言，即说其内自证根本智。然此仅为一边，故又言：

生死者，依如来藏。…….世尊，有如来藏故得有生死，是为善说。……

世尊，生死二法是如来藏，于世俗法名为生死。

此即由佛内自证后得智显现为识境，于识境中即有生死。此可说为佛自证之识境。智境识境二者恒时双运，始为佛内自证境界(如来境界、佛境界)。

故《胜量》又云：

如来藏者，与不离解脱智藏，是依、是持，是为建立。亦与外离不解脱智诸有为法，依持建立。

"不离解脱智藏"者，即佛智境(根本智境)、"外离〔解脱智藏之〕不解脱智诸有为法"，即佛识境(后得智)。

《入楞伽经》说如来藏藏识法门云：

楞伽主，此【法门】可令行者悟入内自证境，此即大乘修证，可成就种种色趣(rupa-gati)，由是证得殊胜诸有，于中得果。

内自证境界成就种种色趣，即是智境能成就种种识境。此即《入楞伽经》之深义。此深义可以说为——智境必藉识境而始得成为显现。故此经有颂云：

如一往见而见者 是则不能见于佛

分别不起不见佛 离世得见转依者

若唯落于识境(如凡愚)，不能见佛，但若唯落于智境(如空性、真如等菩萨现证境界)，亦不能见佛，以"分别不起"故。

离世间分别，住入由智境显现而成之识境，始能见佛，此由智境显现之识境，于佛境界中非"分别不起"，但其所起之分别，非世间之分别。于《入楞伽经》中，说此为"内自证趣境"(pratyatma-gati-gocara)—旧译失此义，译为"自证智境界"，失于笼统。

内自证趣境”此名相，见于楞伽王罗婆那请大慧问法之赞颂，彼云：

汝为向佛请法者 请说内自证趣境

我与夜叉及佛子 以此向汝作劝请

佛内自证智境无可说，以离识境即无文字、名言，故此智境仍须藉识境始能显现，由是始有法可说。

然而于如来境界，却须知二事:一者，智境虽显现成识境，然此智境实未因此而变易；二者，识境为智境之自显现，故此识境从来与智境无异离。以无变易与无异离，故说为"如来藏藏识"。此即是其建立。

次说观修。

于相对缘起中，智境与识境相对而成立，由是如来藏与藏识相对，成"相对有"，于现证"相对有"中，一切识境已非相依而成为有。然于深一层观修中，欲遣除"相对有"，须入观修“相碍缘起"层次。

于“相碍缘起"中，观修佛法身周遍、大悲周遍；观修现象界中一切法皆任运成就(适应其局限而成就)，此即法身周遍之生机。于此观修中，行者现证相碍(局限)，由是现证智境与识境无非为离碍与落于相碍。由此现证，即超越"相对有"而建立为"相碍有"。

初地菩萨，即由现证“相碍有"与"相对空"而触证真如。由是始能离落于"相对有"之真如分别相。于宁玛派教法中，此即现证"生圆双运"之观修。

此后菩萨于地地中，修证无分别，起无分别智，于现证境界中，皆落于"相碍"，其所证得，皆"相碍有"与智境双运，而每一层次之"相碍有"，皆一如性(ekadhatu)，以其不异于智境故。是即为修道上二至十地菩萨之现证无分别。于《宝性论》(Ratnagotravibhaga)中说“僧宝"云：

观见等觉性 遍于一切处

其智无障碍

彼以智慧眼 于清净中见

无量有情众⑭ 

此即谓菩萨于观修中见周遍一切处之智境，于智境中("清净中")见无量识境("有情众")，若详言之，则为于"相碍有"之识境中证得智境，于无碍(无分别)之智境中正见识境，前者名为如实、后者名为如量。

若层层观修，圆成十地，入无学道，于佛因位无间道中，究竟离诸相碍，此际始现证一切"相碍有"为空性。此时已尽超越缘起，得证无为。故《宝性论》云“：

此于见道及修道所起之无分别智，为成就【如来】法身之因。

此种观修，即观修如来藏藏识，亦即由识境观修其所不离之智境，由智境观修其所显现之识境，二者双运，如实而证，智境虽显现为识境而无变易，如量而证，无量无边识境与智境无异离，由是即证无分别智。

对"如来藏藏识"，须由其建立与修证加以理解，否则即不知此即龙树之中道，不知此即瑜伽行之现观庄严。于是中观末流坏龙树学、唯识末流坏弥勒教。

今姑引《不增不减经》(Ananataparnatvanirdesa-parivarta)以总结如来藏藏识义，此亦可说为智境识境双运义：

舍利弗，不离众生界有法身[按，此可解读为"不离识境有智境")，不离法身有众生界(解读为"不离智境有识境").众生界即法身，法身即众生界。舍利弗，此二法者，义一名异故。⑮

能证知二者"义一名异"，是名"唯一"，是证入平等性。

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⑭依谈锡永《宝性论梵本新译》(台北: 全佛文化,2006年).下同。

⑮ 依菩提流支译,大正·十六,页467b.