如来藏佛学 • 入道部法典 • 了义大中观3
《圣入无分别总持经对勘与研究》第七章 修证
第二讲 离相加行四位与四正加行
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第七章 由弥勒瑜伽行与宁玛派修证说"入无分别"
第二讲 离相加行四位与四正加行
第二节 离相加行四位与四正加行
《辨法法性论》于说"悟入法性"之"转依悟入"时，所依有六，其中"离相”与"正加行"二科，与修习有绝对关系。
先说"离相悟入"。此如颂云：
离相悟入由四种 离所对治及能治
真如及能证智相 如其次第永断离
粗中细及长随逐【53】
世亲释论云：
此说"离相悟入由四种"，即谓(一)离【所】对治，此即永离贪【嗔痴】等相;(二)离能对治，此即永断不爱【不执、无明】等相;(三)离真如相，此即断执持"此为真如"等作意相;(四)离证智相，此即断除诸地修习所证知相。
颂言"如其次第永断离，粗中细及长随逐"。所对治为粗，以其为烦恼境界，且易认识故;能对治为中，以其为所对治之能对治故;真如相为细，以其为除真如外一切法之对治故;证智相为修道果，故知为长时随逐。【54】
不败尊者释论《辨别本智显现》云：
由此离四相〔之义理〕，乃说圆满舍离之加行法。所离之相，由其易难之顺序，说为粗、中、细及长时相逐，此乃依据《入无分别总持经》而说。【55】
由是可知离此四相，即入无分别。虽然我们稽考经中并无提及这四种离相的道名言，但经中所说"入无分别"的义理，实即此四种离相。此于后文中当细说。
此四种离相，依广义而言，可以跟"悟入法性"的四位配合。此即：
(1)于抉择位上，资粮道时知所对治、知能对治，于是于加行道时修习对治，复修离所对治与离能对治相。
(2)于触证位，由离所对治与离能对治，由是离能所二取，触证真如，于是登入初地。
(3)于随忆念位，既触证真如已，即应修离真如相，如是于随忆念位上，得次第证智相，复须次第离所缘真如与证智，以层层上达。
(4)于通达位，离所缘真如与次第证智相，由是究竟转依，证法与法性平等，一切法之显现唯是真如，入通达位。
故质实而言，四种离相者，无非于对治则为离所对治、能对治;于证智则为离所证及能证(每地能证智皆有所证真如与之相对，是故次第离十地障，即须次第离真如相。)
故此四种离相，实周遍四位，即每一道位中的修习，都须离此四相，但有着重与非着重的分别。这即是修习上的交替。
依《大乘经庄严论》如抉择位上，既由“知义"知二种无我;空、无相、无愿三种三昧;离邪(释论云：此三三昧引出世智故不邪);离正(释论云：是世间故不正)。是即既知所对治，亦知能对治，同时亦得能证与所证，是故必须离此种种相。于此位上却应以离对治相为着重。
于触证位，初入位时，所对治与能对治固必须离相，然后始得触证。触证已，亦须忆念清净，始能圆满触证真如，此即须离真如相与证智相，亦即离能证所证。
于随忆念位，次第忆念清净以求离次第证智相，此际"执持真如"即为所对治，证无分别即为能对治，故有二种相可离。复次，道上所重即为次第离真如相，以得二至十地证智；故每地证智相又为所对治，超越每地之修习则为能对治，由是层层离证智相，亦即所对治、能对治；所证、能证四种离相。
于通达位，由离次第证智相而入，至金刚喻定，十地证智相即为所对治，金刚喻定即为能对治，定中所证境界即是真如，必须离此三者，且离定中一切证量，然后始能究竟证无分别。于此位顶，所证为法尔自然智，因法尔故无可离，但却仍须生起后得智以平等持，是即究竟中道。
上来所说，实欲说交替修习加行，盖此实为修习的关键，否则将离四相只视为四个阶段的修习，则恐难圆成任何一个阶段随修【56】。
由知交替，即可说《辨法法性论》所说"悟入转依"之"四正加行"。
四正加行分别为：
(1)有得加行
(2)无得加行
(3)有得无得加行
(4)无得有得加行
依世亲释论，此四正加行说为：
(1)有得加行，即谓〔于外境〕有所得而唯识【变现】。
(2)无得加行，即谓于外境无所得【而唯了别识】
(3)有得无得加行，即谓若外境无有，则能了别[之内识〕亦应无得【不可得】
(4)无得有得加行，即谓因二取无所得，则可得[成立〕"无二取"。【57】
为了更清楚说明此四正加行，尚可引不败尊者的释论以明之：
(1)有得加行，为悟入一切法唯识【变现】之加行。
(2)无得加行，为依上来【所证为基础】，悟入不以所取境为所缘之加行。
(3)有得无得加行，为依上来【所证为基础】，悟入不以能缘外境之能取识为所缘之加行。
(4)无得有得加行，为依上来【所证为基础】，悟入以真如为所缘之加行，而真如则离一切能所为其所缘。【58】
不败尊者更说此四正加行道位云：
应了知无分别之本觉智依此加行法而生起
(按，此本觉智之生起即是触证真如)。
于此，外境无自性易了知;内识非所能缘则难知。如是等等，为依次第于心相续中生起证悟境界之加行法，有如教授得暖相等三摩地之加行。【59】
此所谓"教授得暖相等三摩地之加行"，见《大乘庄严经论》
第十五教授品。有关诸颂如下：
(1) 尔时此菩萨 次第得定心
唯见意言故 不见一切义【60】
释论云：
此菩萨初得定心，离于意言，不见自相总相一切诸义，唯见意言。此见即是菩萨暖位。此位名明。【61】
此即有得加行。所谓"不见自相总相一切诸义"，即离由虚妄遍计而成立之"似二显现"(似有二取之显现)及"名言显现"。
如是即是悟入唯识变现。
（2） 为长法明故 坚固精进起
法明增长已 通达唯心性【62】
释论云：
此中菩萨为增长法明，故起坚固精进。住是法明通达唯心，此通达即是菩萨顶位。【63】
此即无得加行。所谓通达唯心，即是通达唯识《摄大乘论》(Mahayanasamgraha)谓于暖、顶二位应以"四寻思"如理观察境不离心"，故说为"住于似义唯识")，亦即前暖位之法明增长。
由是离所对治相。
(3) 诸义悉是光 由见唯心故
得断所执乱 是则住于忍【64】
释论云：
"此中菩萨若见诸义悉是心光，非心光外别有异见，尔时得所执乱灭，此见即是菩萨忍位。"【65】
此即有得无得加行。由于不以能取识为所缘，故行者非只以"唯识无境"对治外境为所执，且能缘心光明，以对治内识为所执"。内识为所执，即执心识行相。
行者缘于外境，心识必有行相生起。即使已证外境无有，更不作虚妄分别，但对境必由心生。于三摩地中，若缘心识所生行相，此行相便又成所执。故须对此行相亦不缘，然后始能得断外境内识二种所执迷乱。一切迷乱，实义为心光明，此即如来藏义理。《摄大乘论》谓于忍位上，由"四寻思"引发"四如实智"，此即说引发如来藏智境。
或难言：心光明岂亦非心识行相耶?
答言：非是，此心光明为法尔，非如行相，由心生灭。不见心光明非光明灭，仅不显露而已。断一切所执，心光明即显露，此即宁玛派之说为初住心性。
行者住于心性，则见一切法为心性自显现之明相，心之行相亦是明相。既是自显现，故更无所执。由是所执得断。
(4) 所执乱虽断 尚余能执故
断此复速证 无间三摩地【67】
释论云：
此中菩萨为断能执所执故，复速证无间三摩提。
问有何义故此三摩提名无间?答由能执乱灭时，尔时入无间，故受此名。此入无间即是菩萨世间第一法位。【68】
此即无得有得加行。上来忍位既说外境内识皆不为所缘，何以此道位上尚说内识为能执耶?须知上来所说不以能取识为所缘，实即说不以能取识为所执，非以之为能执。亦即前所断者为心之行相，故未断能执。
然则何谓能执?此如第七末那识，恒执自我以作虚妄分别，故由第六意识及前五识生起之行相，以皆有能执故，始成为所执，此即末那识引发之功用。又或执如来藏为实，此如来藏便亦成我执，如是如来藏境界终不得生起。由是即知能执为何。
故心光明显露并非即能执已断，此际行者尚有能执光明之心，由是未能入三摩地(等持)，以所持未平等故。于能执断时，
心一境性(cittikagrata，住心于一境)，是故即能入无间三摩地。《摄大乘论》谓此时由“四如实智"双离能所，如是即能执亦无。
或难言：住心于一境何以即无能执?
答言：此道位实已离"唯识"，故住心于一境，且心境一如，故已再不能视此境为"唯识变现"。
若仍视心一境性为唯识变现，则佛亦不能离"唯识"。
宁玛派修习，此际但视一切行相为"明相自显现"，故虽无能执心识，明相亦自显现。此如明镜，非有能执然后始见镜影自显现。如是始能于三摩地中离"唯识想"，离"唯识想”然后始能说为无二取。
中观家说唯识家之唯识为实执，唯识家必不服，以其亦建立内识为无有故。由是中观唯识二家启诤。
平实而言，修习瑜伽行时，唯识家实不能不执实内识，否则即不能与法相应。盖既言"唯识"，是则三摩地中一切境界亦必非"唯识变现"不可，即使所缘对境悟入为空，能缘心识则决不可空，空则不能说"唯"，除非行者已离唯识。
若视一切行相为明相自显现则不同，此离唯识，故说空性中有自显现，自显现为空性，此即离能取所取，盖此际行者已无须"唯识变现"一切行相。
何以说无须?
若持一切所缘境皆唯识变现，是即一切所缘境皆以识为体；
若依法相义，视一切所缘境为法性自显现，则所缘境便非以识为体，实以法性为体。
有此分别，故中观家始说唯识家执实内识。
故于此道位，行者必须悟人法性，如《楞伽》所立五法：相、名、分别、正智、如如。依次超越而悟入。于世亲《摄大乘论释》则说为：
若菩萨依初真观，入依他性，由第二真观除依他性，则舍唯识想。【69】
如是即为"悟入法性"。悟入之境界，则说为：
【似一切义显现之】生缘有二种，谓分别性及依他性。分别性已灭，依他性又不得生，既无二境故，一切义乃至似唯识想皆不得生。【70】
《楞伽》五法中之相、名、分别，即是"似唯识想”;正智即是"唯识想"。必须舍离此二种想，始得触证如如。
然则何以世亲又说"入唯识观"。此须知入唯识观不同唯识想。由见道至究竟位虽无"唯识"可言，但菩萨未断心识功能，一切观修仍须依心识起用，故始名其观修为"入唯识观"，此非谓其仍持唯识想而修。故世亲于释论中复云：
菩萨如由此义得入唯识观，或入唯识方便观，或入唯识真观，由唯识观得通达三无性故，得入应知胜相。【71】
是故将"入唯识观"与"唯识想"混淆，即是不善知唯识的弊病，故须指出，弥勒瑜伽行至见道位，只入唯识观，而此观已离唯识想。亦即此际观修已离唯识。如是方合弥勒古学之意旨。
今可更设一喻。
若持镜以对境，镜中一切影象皆以镜为体而生起，于是说"唯镜无境"。然则，于此时焉能对此镜不执为实。
或辩言：我亦说镜为空性，说"唯镜"只是镜之力用。
却须知佛家一切教法，实为修行而安立，是故始能说为瑜伽行，否则一切修行更与何相应耶，无非为与教法相应而已。是故讨论教法，亦必须依修行而作判别，若沦为语言争胜，则失教法义理。瑜伽者若如上例，说镜亦非有，故"唯镜"亦无过失，则当知此"唯镜"之修习，终必导致瑜伽者终身"唯镜"，于镜未能超越，如是即使说镜为空无，实亦执镜而缘，未能超越，非执而何?
此如初地菩萨触证真如，仍须不以真如为所缘，始能入修道位。若初地菩萨“唯真如"，岂非胜于"唯识"耶，何以"唯真如”亦成障碍也。明此理，则知唯识实非了义。中观家所责，非责其执识为实有，实谓其执"唯识想"为实，如是即无法上达。
于有得加行与无得加行，必须依唯识。
及至有得无得加行，已尽离唯识之所执;
于无得有得加行，即由离唯识所执而离"唯识"。
如此始为道上之超越。
宁玛派依弥勒瑜伽行理趣，建立一切法为"本始基上明相自显现"，即能遮遣有所执之空(如内识)，亦同时能认许破空执之有(如自显现)。如是相、名皆归虚妄，证无分别，始能向上触证真如。
因此四正加行实未究竟，仅为见道前加行。
但依修习而言，四正加行实亦为离四相之道。离所对治、离能对治、离所证、离能证 ➡️依见道前之四正加行而言，所对治为唯识变现之外境执；能对治为证唯了别识；证为不以了别识为所缘，由是离所执而离唯识；能证则为成立无二取。但若广说，则见道与修道皆有四相可离，而无得有得加行亦可广说为离次第所缘真如与离次第证智相。
此如见道位，颂云：
（5） 远离彼二执 出世间无上
无分别离垢 此智此时得【72】
释论云：
远离彼二执者，所执能执不和合故;出世间无上者，得无上乘故;无分别者，即彼二执分别无故(无二执分别);离垢者，见道所断烦恼灭故。菩萨尔时名远离垢，得法眼净。【73】
此说见道位之触证真如。于触证前，行者所修唯是加行。既触证，即入无分别。此即言离四相便是离垢，由是入无分别。
论中说无分别有五种，如云：
一者无我平等，谓于自他相续不见有我，无差别故。
二者有苦平等，谓于自他相续所有诸苦，无差别故。
三者所作平等，谓于自他相续欲作断苦，无差别故。
四者不求平等，谓于自他所作不求反报，无差别故。
五者同得平等，如余菩萨所得，我得亦尔，无差别故。
此说尚浅，后文当说及无分别深义。
于修道位，颂云：
(6) 余地说修道 二智勤修习
无分别建立 净法与众生【74】
释论云：
余地者，谓后九地。问余地何以修?答二智勤修习。二智者，一无分别智、二如所建立智。无分别智谓出世智、如所建立智为后得智。问此二智有何功能?答净法及众生。此中无分别智成熟佛法是其功能、如所建立智成熟众生是其功能。【75】
此说菩萨层层超越，由下地越至上地，无非修习二智。于每地上，皆有二智建立，于是此建立又即成为四相。此如地上所执真如，即为所缘，故又须视所执所缘为所对治，然后始能经修习而离相入上地，至上地后际所缘之真如又须再作超越。
故宁玛派努·佛智尊者于《禅定目炬》中，说此层层超越为渐门，其所说四相则为：于自性起分别、于对治起分别、于真如起分别、于证得起分别。如是所言，道名言不同《大乘庄严经论》唯却同于略《人无分别总持经》
于自性起分别，即如遍计、依他、圆成等三种自性。若视轮涅二界皆为法性自显现，任运成就圆满(诸法悉能依其所住时空，相适应而显现)，如是则诸法自性平等。既离唯识，亦离唯空，且不落执真如为圆成实之他空。故此建立说为深义。
今时学者或有疑云：龙树已破自性(svabhava)，说缘生无自性空，然则法相家何以尚说三自性，且以圆成为究竟耶?
此问题实应澄清，否则即易误会努·佛智所说，须舍离之"于自性起分别"，即否定法相之三自性。
龙树所破之自性，为自性有;法相建立之三自性，非谓事物具有此三自性，而是说当缘于事物或境界时，以何种心识行相与之相应，若以遍计作虚妄分别，则事物便依遍计而建立，由是说其为遍计自性。以此即知依他与圆成。
由是可知，弥勒之法相不违龙树，而龙树之空义亦不防碍三自性之建立。
至于《禅定目炬》所言离自性分别相，即谓此三自性之建立非为了义，
若了义，则视轮回界涅槃界一切显现均为任运圆成之自显现，由是即无须藉三自性相以说圆成。
此亦即，法相建立实以依他为基础。于依他上起虚妄分别，即是轮回界一切法；于依他上离二取名言，即是具圆成自性之涅槃界一切法。宁玛派则不以依他为基，但直接现证诸法为本始基上之自显现，是故其自性清净(空)，而且平等(皆由任运而成)。
故此非否定三自性，但离三自性以证了义大中观。
此中亦不说能对治分别，以不落任何宗轮，已无能对治可说。若落宗轮，则可说"唯识无境"、"非空非有"等。不落宗轮，古代论师说为"极无所住"。
或问：然则为何不说能执分别耶?盖若作分别，则于真如起分别、于证得起分别，此二者无非只是所执，是焉能只说所执而不说能执?
答云：如是则尚落唯识边。于修道位，菩萨所证者已应说为智，盖已离唯识故。既离唯识，则于真如起分别便只是智境，非如道位以前，一切分别皆由能执分别所执。否则尚岂能说为离二取耶。
然而修道位上菩萨亦非只证出世智，故于无分别智外尚有如所建立智"为后得。后得智者，可说为菩萨观察情器世间之观点，此则有分别，落心识边，但仍不宜说为"唯识"，以其已依于证智，智非是识。
因此可说二智为二种菩提心。弥勒瑜伽行对菩提心极为重视，此阅《瑜伽师地论》菩萨地即知。故二智非无所缘，一缘出世，一缘世间，但不成为所执而已。无所执即不起分别。于此可
见不离"唯识"即无可于道上次第超越之理。
或言：佛家有一故事，当日瑜伽行派学者月官(Candragomin)与月称(Candrakirti)辩论七年，中观应成派之月称论师，被称为所说有毒有药，不及月官，是唯识胜于中观也。
答言：是事不然。此故事见于多罗那他(RjebtsunTaranatha1575-1631)教史【76】。故事说，阿阇梨月官到那烂陀寺与堪布月称辩论，
"月官依止无著的教理，持唯识的见解，月称则依止佛护等人的注释的龙树的论著，持中观无自性说。他们在七年之间往复辩论。"其后听辩论的幼童少女歌唱道"噫嘻龙树论，有药亦有毒;慈氏无著论，众生之甘露"(上来引文依张建木译)【77】。
然而此故事之译文有误，月官应是瑜伽行中观派密行者，由教史可知，凡修密的阿阁梨多属此派。所以阿阁梨月官注释《文殊真实名经》(Manjusri-nama-samgti)，于释第135颂时，广破唯识，是则其岂能但持唯识见与月称论难耶"。瑜伽行中观以弥勒学说为宗，判其次第为法相、唯识、如来藏，而归纳中观于法相系下，即以弥勒学说统摄龙树，此应即月官与月称之分岐处。
再查原文，则谓月官“回护唯识"，并非"持唯识见”以辩，回护唯识无非只是回护弥勒瑜伽行，以其为弥勒法系中之一分，只能超越，不应受破，是故实应回护"。
此故事汉译有误，实误导汉土唯识学者，以为由此即是以证明唯识无可超越，此即不明何谓"弥勒瑜伽行"。
月官于上揭书中破唯识后，判中观"极无所住宗"曰："此是最胜宗，无上密咒乘"“。是知其所宗即中观瑜伽行，且为了义大中观理趣。盖唯说如来藏之了义大中观始能"极无所住"。由是月官与月称之诤，实为唯识古学与中观应成派之诤而已，(亦说为：瑜伽行中观与应成派之诤。)
复次，不败尊者于《光明藏》中言：
以二取为缘所摄之内外一切法，皆依缘起生。由执颠倒而迷乱，故增益为人我等。若对此现前证悟人无我;或由证悟【所取】外境既无，亦不能成立能取识为有，由是而证法无我，遮断迷乱，现证涅槃，是为法相宗轮。【81】
复言：
此〔法相宗轮〕亦依圆证或未圆证，分为声闻、唯识、中观三宗。【82】
此处所说“宗轮”不同"宗部"。将显乘一切宗部皆摄入法相宗轮之下，即谓显乘实全以法相为宗轮，亦即以"性相"为宗轮，由是唯识，中观皆不宜互破。月称于《入中论》(Madhyamakavatara)破唯识，实仅依唯识今学一偏之说而破，不如宁玛派之以次第安立诸宗部。
上来所说，为说加行而涉及，然而亦非赘语，盖若教法体系不明，则定不知加行法义。今复将其法义，依广义表列如下：
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【52】依谈锡永译《宝性论梵本新译》(台北：全佛文化，2006年)。
【53】藏译: gnyis pa mtshan ma spangs pala/'jug pa yang nimam bzhi ste/mimthun pa dang gnyen po dang/de bzhin nyid dang rtogs pa yi/mtshan ma dag nispangs pas sol/
【54】 藏译见《西藏文大藏经》,台北版,卷38,第4033号,页495/54-498/76(Chos dang chos ryid rnam par'byed pa'i'grel pa Dharmadharmatavibhangavrti): de la mtshan ma spang pa la 'jug pa ni mam pa bzhi ste/ mi mthun pa'iphyogs dang/ gnyen po dang/de bzhin nyid dang/rtogs pa'imtshan ma spangs pa las rjes surtogs par bya'o/ de la mi mthun pa'iphyogskyi mtshan ma spangs pa ni'dod chags la sogs pa'imtshan maspangs pa las so/gnyen po'i mtshan ma spangs pa nimisdug pa la sogs pa'imtshan ma spangs pa las so/ de bzhin nyidkyi mtshan ma spangs pa ni'dinide bzhin nyid do zhes bya ba'i'bad rtsol yang spangs pa las so/rtogs pa'i mtshan ma spangs pa ni sa mnams su bsgoms pas rtogs par bya ba thob pal'imtshan ma spangs pa las so/de ltaryin dang'dis nirim pajlta ba bzhin rags pa dang/'bring dang/ phra mo dang/ring durjes su 'brel pa mams brjod pa yin no//de la mimthun pa'iphyogs kyi mtshan ma ni gnas ngan len gyi rgyu yin pa'iphyir dang/rtogs pa sla ba'iphyir rags pa yin no/ de'ignyen po yin pa'iphyir gnyen po'imtshan ma ni bring yin no/ de bzhin nyid kyimtshan ma niphra ba yin te//de las gzhan thams cad kyi gnyen po yin pa'iphyirro/rtog pa'imtshan ma ni bsgoms pa'i'bras bu yin pa'iphyir ring du ries su'brel pa yin par rig par bya'o//497/66.
【55】藏文: mtshan ma bzhi spang pa'dis nigong girim pajilta ba bzhin du/ rags pa dang 'bring dang phra mo dang yun ring du bdag girgyud larjes su 'brel ba yi mtshan ma spang dika'ba'ibar du rim bzhin yongs su spang pa'itshul brjod pa yin e/rmam par mirtog pa'igzungs bstan pa'imdo las gsungs pa bzhin no//.引自不 败尊者《辨法法性论释·辨别本智显现》 (Chos dang chos nyidrnampar'byed pa'i shgle'urbyas pa'i'grel pa ye shes snang ba rnam'bed bzhugs),加德满 都(Kathmandu and Rumtek)刻本,页15b-16a.
【56】 交替修习加行的意趣，亦见于《现观庄严论》(Abhisamayalamkara)，宗喀巴 大士于《般若波罗蜜多要诀现观庄严俱释广疏妙解金墓》(Shes rabkyi pha roluphyin pa'imanngag gi bstan bcos mngonpartogs pa'irgyan'grel pa dang bcas pa rgys char bshad pa legs bshad gser gyiphreng ba)中,依狮子贤论师 (Haribhadra)的《般若波罗蜜多要诀现观庄严论明义释》 (Shes rabkyipharol nu phyin pa'i man ngag gi bstan bcos mngon par rtogs pa'irgyan'grel pa dang bcas pargys char bshadpa legs bshad gser gyiphreng ba'grel pa don gsal)，说四种加行的道位。
《现观庄严论》所说四种加行为：
(1)圆满众相加行(sarvakara-abhisambodha-prayoga);
(2)顶加行(mudha-abhisamaya-prayoga);
(3)渐次道位加行(anupuva-abhisamaya-prayoga);
(4)一刹那圆证菩提加行(ekaksana-abhisamaya-prayoga)
狮子贤认为前三种加行，都有"非殊胜"与“殊胜"二位，如是即共为七加行。其分别所摄道位，说为如下;
非殊胜圆满众相加行 → 从资粮道至七地。
殊胜圆满众相加行 → 由八地开始。
非殊胜顶加行 → 从加行道暖位至八地。
殊胜顶加行 → 从九地至十地前半。
非殊胜渐次加行 → 从资粮位至十地前半。
殊胜渐次加行 → 从十地后半开始。
一刹那圆证菩提加行 → 十地最后。
由上来所说，即知加行修习的交替，如资粮道所修(1)(5)两种加行，实周遍加行道暖、顶，忍、世第一四位;见道位;以至修道位七地。交替者，即谓位于下道位上修此加行，而于上道位上亦复修此加行，故每一道位上之所修实非雷同，唯其义理则一，是故加行的名相便相同。
【57】藏译: 'di ltase/dmigs pa'i sbyor bas ni mam par rg pa tsam dmigs pa'i sbyor ba las so/midmigs pa'isbyor bas ni don mi dmigs pa las so/ dmigs pa mi dmigs pa'i sbyor bas ni don med na mam par rig pa tsam mi dmigs palas te/ mam par rig par bya ba'idon med na mam par rig pa mi'thad pa'iphyir/dmigs pamidmigs pa'isbyor ba ni gnyis pa ma dmigs pas gnyis med pa dmigs pa las so//.
【58】 藏译: dang por chos thams cad sems tsam du dmigs pa yi nisbyor ba la'jug pa dang/de la brten nas gzung ba midmigs pa yisbyor ba la'jug pa dang/de la brten nas gzung ba la dmigs pa'am 'dzin pa nyid kyang mi dmigs pa'isbyor ba la jug pa dang/ de la brten nas gzung'dzin gang du'ang mi dmigs pa de bzhin nyid la dmigs pa'isbyor ba la 'jug pa'itshul gyis rmam par mirtog pa'iye shes skyed pa yin pa shes par bya'o/p.16/1-2.
【59】 藏 文 : de la phyi'i don rang bzhin med par rtogs sla la/de las'dzin pa mi dmigs pa rtogs dka'ba sogskyiphyir go rim bzhin du rgyud la skyed tshul te/drod snang ba thob pa'iting nge'dzin sogs su gsungs pa dang tshul'dra'o/p.16/2.
【60】 藏 译 : de nas de'dra gyur pa yi/ byangs chub sems dpa'mnyam gzhag pas/ yid kyi brjod pa ma gtogs pa/ don kun rab tu mi mthong ngol/p.418/3.
【61】 藏译: nam zhig byang chub sems dpa'de lta bu sems mnyam par gzhags pas yid kyi brjod pa las ma gtogs pa don thams cad ma mthong gi/ /di'i yid kyi brjod pa kho na rang gi mtshan nyid dang/ spyi'i mtshan nyid du snang bar thong ba na/ de ni'di'idro bar gyur pa'ignas skabs yin//p.467/5.
【62】 藏译: chos kyi snang ba'phel bya'iphyir/brtson'grus brtan pa kun u brtsam/ chos kyi snang ba'phel nas ni/ sems tsam la ni gnas par'gyur//p.418/3.
【63】藏译: de choskyisnang ba de nyid ba'iphyir mignas pa'ibyed pas brson'grus brtan po rtsom par byed pa de ni'di'irtse mo'i gnas skabs yin no/ de chos kyi snang ba'i'phel nas sems tsam la gnas te/'di ni sems kho narzad do zhes bya bar rtogs pa'iphyir rol/ 467/5.
【64】 藏译: de nas don du snag ba kun/sems su rab tu snang bar'gyur/de tshe de yi gzung ba yi/ mam par g.yeng ba de spungs'gyur/p.418/3.
【65】 藏译: de nas don du snang ba thams cad nisems kho nar zad kyi/don sems las gzhan pa nima yin no zhes bya bar mthong ste/ de'itshe ni'di'igzung ba'imam par g.yeng ba spungs la/'dzin pa'imam par g.yeng ba 'ba'zhig lus so/de ni'di'i
bzod pa'ignas skabs yin no//p.467/5-6.
【66】此“心光",依名相可说为照见诸义于心中显现。依修习,则可说为心光明。
【67】藏译: de nas de la'dzin pa yi/ mam par g.yeng ba'ba'zhig lus/de tshe bar chad med pa yi/ ting nge'dzin la myur du reg//p.418/3.
【68】 藏译: de'itshe bar chad med pa'iting nge'dzin la yang myur dureg par'gyur te/ de ni'dii'jig rten pa'ichos kyi mchog gi gnas skabs yin no/ ci'iphyir de 'di'ibar chad med pa zhes bya zhe na/ 'di ltar de yin mjug thogs su/'dzin pa'i rmam par g.yeng ba spang//'didag go rims bzhin du ni/ dro bar gyur pa yin zhes bya/de ltar na 'di dag ni nges par'byed pa'icha dang mthun par dro bar gyur pa la sogs pa yin nol/ 457/6.
【69】世亲《摄大乘论释》卷七，依真谛译(大正·三十一，205a)。
【70】同上。
【71】同上(205c)。
【72】 藏译: de nas des ni 'jig rten las/'das pal'i ye shes bla med pa/ rmam par mi rtog dri ma med/ 'dzin pa gnyis dang bral ba 'thob pa//.
【73】藏译: de nas des ni'jig rten las/'das pa'iye shes bla med pas/mam par mi rtog dri ma med//'dzin pa gnyis dang bral ba 'thob// de yan chad ni mthong ba'ilam gyi gnas skabs yin te/bla na med pa ni ye shes bla na med pas so/ ram par mi rtog pa ni gzung ba dang'dzin pa'i mam par rtog pa dang bral ba'i phyir ro// dri ma med pa ni mthong bas spang bar bya ba'inyon mongs pa spangs pa'i phyir te/ dis ni rdul dang bral ba dang/dri ma dang bral ba zhes bshad pa yin no//'dzin pa gnyis dang bral ba nigzung ba dang'dzin pa dang bral ba'iphyir ro//.
【74】 藏译: de nas de ni Ihag ma yi sa mams bsgom pa'ilam 'di la/ ye shes mam pa gnyis po dag/bsgom phyir rab tu sbyong bar byed/p.418/4-5.
【75】 藏译: de nas'dini hag ma yi/sa mams sgom pa'ilam'di la/ ye shes rnam pa gnyis po dag/bsgom phyirrab tu sbyor bar byed/ mam par mirtog ye shes de/sangs rgyas chos nisbyong bar byed/ gzhin niji bzhin mam 'jog pa/ sems can mams ni yongs smin byed/grangs med gnyis ni rdzogs pa yis//sgom pa yi nitshar phyin te/sgom pa tha ma thob nas ni/ byang chub sems dpa'dbang bskur ba/ rdo rje lta bu'i ting nge'dzin/rtogs pas mi shigs thob nas ni/ gnas gzhan gyur pa mtha' thug pa/sgrib pa kun gyidri med dang/gang la gnas nas sems can kun/ phan phyir rab tu sgrub byed pa/ mam pa thams cad mkhyen pa yl/ go'phang bla na med pa 'thob/ 'di dag gis ni sgom pa'ilam bstan te//
【76】DebiprasadChattopadhyaya，ed，Taranatha'sHistoryofBudhisminIndia。MoilalBanarsidassPublication，1990。该书有两种汉译本传世，一为张建木译本，多罗那他著，《印度佛教史》成都：四川民族出版社，1988年;一为王沂暖译本，《印度佛教史》台北：佛教出版社，1985年。
【77】此故事见张建木上揭书，页153-156。78见林崇安译《圣妙吉祥真实名经广释》(高雄：谛听文化，2001年)页157-159。
【78】见林崇安译《圣妙吉祥真实名经广释》(高雄: 谛听文化,2001年)页157-159.
【79】Buddhism in India. Calcutta: K.P. Bagchi and Co.1970.
【80】林崇安上揭书，页159。
【81】沈卫荣译《秘密藏续释论——光明藏》(香港密乘佛学会，2001年)，页84， 藏文: gzung'dzin gyis bsdus pa phyidang nang gichos thams cad rten cing 'brel ba'itshul gyis skye ba 'di la phyin ci log gi'dzin pa'phrul pas gang zag sogs su sgro'dogs kyi don la gang zag gi bdag med pa'am gzung ba phyi don kyang med pa dang/'dzin sems kyang ma grub pa'ichos kyibdag med par rtogs pa'isgo nas 'khrul pa bzlog nas myang 'das mngon du byed pa mtshan nyid kyitheg pa'igrub mtha'se/.gSang'grelphyogsbcu'imun sel gyispyidon'od gsal snying po bzhugs so.页18b (244).
【82】 上揭书。,页85.藏文: de lartogs pa rdzogs ma rdzogs kyi sgo nas nyan thos sems tsam dbu ma gsum mo/.gSang'grel phyogs bcu'imun sel gyispyidon'od gsal snying po bzhugs so,页18b(244)-19a (245).
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