【如来藏佛学 • 入道部法典 • 了义大中观6 • 3圣入无分别总持经 •  5结构 • 2四重缘起 • 6030502】 

第五章 《圣入无分别总持经》导论及经文结构

第二讲  龙树"四重缘起"

第二节 龙树"四重缘起"

离相四加行说入无分别之观修，其理，则可由龙树所说四重缘起以明之。

龙树说四重缘起的义理，见于《中论》(Mulamadhyama-kakarika)、《七十空性论》(Sunyatasaptati)及《法界赞》(Dharmadhatustava)，然若读者未得传授，不知法义，则不能明其意旨。

于是但以"缘生性空"、"缘生无自性"以概括之，此已成中观末流之通病。其实此四重缘起，亦曾传入汉土，此即华严宗所传之四种缘起，名为：

一、业感缘起。谓惑、业、苦辗转而成因果相续。以惑为缘，造作诸业，于是由业为因，感生死果。

二、阿赖耶缘起。此即种子生现行，现行同时新熏种子，如是种子与现行互为因果，遂变现生死。

三、如来藏缘起(又名真如缘起).此谓真如实体为如来藏，以此为因，复以因缘之用以为缘，由是生"生灭相"，得"生灭果"。

按，华严家此说，依《大乘起信论》故执真如为实体，属"他空见"，即尽空真如以外诸法，唯真如实体不空，真如以外者即为"他"。此非如来藏之了义说。

四、法界缘起。此谓一切法由如来藏变现，故一切法可互相融通而成一大缘起，无一独立自成之缘起可成存在，此即以一法成一切法，以一切法成一法，由是一与多相即，法界万有相融无碍。

此四种缘起，与藏传宁玛派所传之四重缘起有差别。四重缘起分次第，可与离相四加行配合，而华严四种缘起则与此无关。彼此差异，或由于传承不同，或由于华严祖师别出新义，此可不论。

四重缘起者：

(一)业因缘起

此对治凡愚，凡愚执现前一切法为实有，物有物性，业因缘起则说以业为因，于诸缘和合时生一切法，此如以植物种子为因，以种植、土壤、阳光、雨露等为缘，于是生一植物，由是说一切法皆无自性，唯具缘起性。

此重观修，于否定一切法自性有，亦即现证其为无自性空之同时，建立"业因有"，由是离所对治分别相，同时建立能对治分别相。

如贪，为所对治，由观修贪之种种“业因有"，即于种种贪分别相证知不可执为实有，如是即离所对治分别相。于此时，不能同时说“业因有"此能对治相亦为空性，此即所谓"不遣余外"，此为佛家观修之要义，下来当更详说。

(二)相依缘起

此为除遣"业因有"此能对治分别相之观修抉择。一切分别相，无论其为能对治与所对治(如"不爱"与“贪"”，无非皆为心识与外境之相依。

何以故?

先说外境，外境实依心识而变现。现前一棵树，猴子之所见必不同人之所见，雀鸟之所见亦必不同猴子之所见，以心识不同故。由是外境非但无实自性，即实自相亦不可得。

次说心识，心识实依外境而始能起分别。"分别"为心识本具之功能，但若无声、耳识不起；若然无味，舌识不起。不起非谓其不存在，但谓其不能起分别功能。

以此之故，一切现象皆无自性，唯成心识之行相而为人分别；一切心识行相亦皆无自性，唯依外境始能起分别行相。心识与外境互相依存，故以相依为性。如是观修，前所建立为“业因有"者，于观修中非为心识行相即为外境相，故可证知皆无自性空，彼唯以相依为性。

于现证“业因有"之空性同时，成立"相依有"，于此次第，不得更说"相依有"为空，以其为“业因有"之余外故。

(三)相对缘起

此为除遣"真如分别相"之抉择。

由前相依缘起，现证能对治之诸法空性，故六波罗蜜多、三十七菩提分，以至八正道等皆无自性，此际行者必执真如为实自性(执如来藏为实体)，由是起真如分别相。故"如来藏缘起"、“他空见”等即落于此重缘起。

然而，"真如”亦无非为能对治，其所对治，即前所说之观修，此中分别，可说真如为智境，六波罗蜜等则为识境(未证初地，其所证般若亦为识境)，故可建立为如来藏(athagatagarbha)与藏识（alayavijinana）。今即由"如来藏藏识"说相对缘起成"相对有"，由是现证“相依有"为无自性空。

"如来藏藏识"为《入楞伽经》所说，今人多所误会，异说纷起，笔者故依梵本重译此经，期能扫清迷雾。若依梵本，即知所谓"如来藏藏识"，即"名为藏识之如来藏"，此义深密，下节当专文述说。

今者，但须知“如来藏”与“藏识"相对。

如来藏为佛内自证智境界，藏识为凡愚心识境界，然而二者永不相异离，此如《胜囊经》(Srimaladevsimhandda-sura)云：

世尊，如是如来法身不离烦恼藏，名如来藏。④ 

由是，法界一切法即皆相对而成为有，即“相对有"。以法界一切法，唯是智境与识境故。

• 智境是无为法，为涅槃界；

• 识境则是有为法，为轮回界，

此二者已概括尽一切法⑤。

行者观修相对缘起，即可抉择前所施设之"相依有"为自性空，亦即：心识与外境其实皆相对于智境而成立，非唯心识外境二者相依。二者相依而成为有者，仅是识境，未能周遍至智境边际，一旦至智境边，此"相依有"即不成相依。由是现证“相依有"无自性空。

同理，智境亦相对于识境，故佛之身、智、界亦成“相对有"—相对于识之根、境、识而成有，而非身、智、界彼此相依。由是即可现证离"真如分别相"。

(四)相碍缘起

此说为秘密缘起，于往日，上师唯以此示利根弟子，以法义难明，恐受误解。于今日，此重缘起则较易说。

相碍缘起之第一重密义，为六根圆通。

凡六根必落于相碍，相碍者，可理解为局限，故眼唯见色、耳但闻声，《楞严》说六根圆通，即说由观修以除遣相碍，由是观世音菩萨可由眼观声音，而未能六根圆通之菩萨众，则与凡愚同落于此重相碍⑥。

相碍缘起之深密义，为时空之相碍。

法界周遍生机，此生机，可说为佛之大悲，可说为佛之本愿，亦可说为一切有情之大乐。由是说大悲或大乐周遍一切界。

此中所谓"一切界"，于教法中，实指周遍时空，亦即非唯指吾人一度时间、三度空间之世界，实通指无量元次时空之世界。每一世界之情器，必受此世界之时空局限，此即所谓相碍。有情(情)与事物(器)亦必须能适应此时空局限，始能于此时空中成立，是即说为"任运"。

由此重缘起，一切法皆任运而成"相碍有"，即涅槃界之严净佛土，亦皆任运而成立，佛之法身，则任运而周遍。故于此重观修中，即可抉择"相对有"为自性空，以相对亦不得成立故。此即谓各地菩萨各住于其相碍之中，其所相碍，即是此地菩萨之证智境界。

为明"相碍有"，故《入楞伽经》说三种意生身(mano-mayakaya)，示三种相碍，于此不更细说，读者可持此义以读此经。

是故菩萨于地地中，实落于层次不同之相碍，至八地始能至离碍之边际，是名"行深般若波罗蜜多行"(如《心经》所说之观自在菩萨)。

是亦可说各地菩萨，须离自地之相碍始能上进，此亦即离其自地之证智分别相，及离作意求上进之分别相。

如是，略说四重缘起竟。

由上来所说，即知华严宗所传四种缘起为外义，宁玛派所传四重缘起则内义。

外义但说体性，故成立四种缘起义理；

内义则说观修，故成立四重缘起抉择。

此二系传授，源流毕竟相同，与泛泛用"相观待"以说缘起者不同。说"相观待"者，如说生与灭相观待，即生与灭相依存，由是说彼既为依存关系，是故即无自性，此仅为泛泛推理，实违反龙树中道，亦违反弥勒瑜伽行之观修原则。

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④依菩提流志译，大正·十一，页677a.梵文：ayamevacabhagavamstathagata-dharmakayo'vinirmukta-klesakosastathagatagarbhahsucyate//

⑤《辨法法性论》则称此二者为"法"与"法性”.颂云："法所显现者，为轮回生死；法性所显现，为三乘涅槃。"

⑥近代学者说《楞严》为伪经，几乎已成定论。实质此经不可能为伪经，以其所说实为"首楞严"之观修故，能通达此重缘起之观修，最低亦为二地菩萨，菩萨可以造论，何必伪作经文。复次，经中多长咒，此实为修咒量光明而设，若作伪，又何必伪作许多长咒。其所谓伪，恐为译者及笔受者之误。故说《楞严》为伪，实不宜贸贸然加以定论，不妨由“首楞严定"之观修以作研究，由"楞严咒"以作研究，否则即易成毁经谤法。